بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ
بل كفار قومك مستمرون في تكذيبك وتكذيب القرآن، منغمسون فيه عناداً، لا يعتبرون بمن سبقهم من المكذبين.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واناب منها، معاقب من اصر عليها واقام، لا يمنعه مانع من فعل اراد ان يفعله، ولا يحول بينه وبين ذلك حائل؛ لان له ملك السماوات والارض، وهو العزيز الحكيم. وقوله: ﴿هل اتاك حديث الجنود﴾.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تكذيبًا منه جلَّ ثناؤُه للقائلين للقرآن: هو شِعرٌ وسجعٌ: ما ذلك كذلك، بل هو قرآنٌ كريمٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا وعيد لكفار هذه الأمة، ليعتبروا بهم ويوحدوه. ثم قال تعالى: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ يعني: إن الذين لا يعتبرون، ويكذبون الرسل والقرآن وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ يعني: اصبر يا محمد على تكذيبهم، فإن الله عالم بهم. وقال الزجاج، في قوله والله من ورائهم محيط، يعني: لا يعجزه منهم أحد، قدرته مشتملة عليهم بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ يعني: إنهم وإن كذبوا، لا يعرفون حقه لا يقرون به، وهو قرآن شريف، أشرف من كل كتاب، أو يقال: شريف لأنه كلام رب العزة فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ يعني: مكتوباً في اللَّوح، الذي هو محفوظ عند الله من الشياطين، وهو عن يمين العرش من درة بيضاء.»
{تَكْذِيبٍ}: اسم مجرور بالكسرة؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. و«التكذيب.» مصدر «كذّب.» بالتضعيف، ويفيد نسبة الكذب إلى الغير مع التكرار.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (هل) حرف استفهام للتقرير ، (فرعون) بدل من الجنود مجرور، وفيه حذف مضاف اي جنود فرعون. جملة: «هل اتاك حديث .» لا محل لها استئنافية. ﴿بل الذين كفروا في تكذيب (١٩) والله من ورائهم محيط (٢٠)﴾ الاعراب: (بل) للاضراب الانتقالي (في تكذيب) متعلق بخبر المبتدا (الذين)، (الواو) عاطفة (من ورائهم) متعلق ب (محيط) .».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (١٠) ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير (١١) ان بطش ربك لشديد (١٢) انه هو يبدئ ويعيد (١٣) وهو الغفور الودود (١٤) ذو العرش المجيد (١٥) فعال لما يريد (١٦) هل اتاك حديث الجنود (١٧) فرعون وثمود (١٨).»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «بل الذين كفروا في تكذيب (١٩) والله من ورائهم محيط (٢٠) اضراب انتقالي الي اعراضهم عن الاعتبار بحال الامم الذين كذبوا الرسل وهو انهم مستمرون علي التكذيب منغمسون فيه انغماس المظروف في الظرف فجعل تمكن التكذيب من نفوسهم كتمكن الظرف بالمظروف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ إِحَاطَةَ التَّكْذِيبِ بِهِمْ إِحَاطَةُ الظَّرْفِ بِالْمَظْرُوفِ لَا يَتْرُكُ لِتَذَكُّرِ مَا حَلَّ بِأَمْثَالِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ مَسْلَكًا لِعُقُولِهِمْ، وَلِهَذَا لَمْ يَقُلْ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ كَمَا قَالَ فِي سُورَةِ الِانْشِقَاقِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والاحاطة بهم من ورائهم: مثل لأنهم لا يفوتونه، كما لا يفوت فائت الشيء المحيط به. ومعنى الاضراب: أن أمرهم أعجب من أمر أولئك، لأنهم سمعوا بقصصهم وبما جرى عليهم، ورأوا آثار هلاكهم ولم يعتبروا، وكذبوا أشد من تكذيبهم بَلْ هُوَ أى بل هذا الذي كذبوا به قُرْآنٌ مَجِيدٌ شريف عالى الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٢): «وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ التَّكْذِيبِ لِظُهُورِهِ مِنَ الْمَقَامِ إِذِ التَّقْدِيرُ: أَنَّهُمْ فِي تَكْذِيبٍ بِالنَّبِيءِ ﷺ وَبِالْوَحْيِ الْمُنَزَّلِ إِلَيْهِ وَبِالْبَعْثِ. وَجُمْلَةُ: وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ، أَيْ هُمْ مُتَمَكِّنُونَ مِنَ التَّكْذِيبِ وَاللَّهُ يُسَلِّطُ عَلَيْهِمْ عِقَابًا لَا يُفْلِتُونَ مِنْهُ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
ألا يقيس الداعية نجاحه بعدد المستجيبين؛ فإن الشواهد قد سيقت ولم تنفع، ولم يكن ذلك نقصاً في البيان.
الحذر من استيطان الباطل حتى يصير حالاً لا فعلاً؛ فإن الخروج من الحال أعسر من ترك الفعل.
تنويع أساليب الدعوة مع المعرضين؛ فإن الله نوّع بين القصة والصفة والشاهد والتقرير.
تفقد النفس عند فتور الانتفاع بالقرآن؛ فإن ذلك علامة على شيء استقر في القلب يحتاج إلى إخراج.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرفت ما فعلوا من التكذيب وما فعل بهم من التعذيب فذكر قومك بشؤون الله وانذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب امثالهم وقد كانوا سمعوا قصة فرعون وجنوده قوم موسي ﵇ وراوا اثار هلاك ثمود قوم صالح ﵇ لانها كانت في ممرهم وفي بلادهم واخر ثمود مع تقدمه علي فرعون زمانا لرعاية الفواصل قال القاشاني هل اتاك حديث المحجوبين اما بالانانية كفرعون ومن يدين بدينه او.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل اتاك﴾ اي: قد اتاك ﴿حديث الجنود فرعون وثمود﴾ كيف اهلكهم الله حين كذبوا رسلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اهلكوا بالغرق او الصيحة او نحو ذلك ثم ادخلوا نارا واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم بمثل ما اصاب من كان من قبلهم امثالهم في الكفر. بل الذين كفروا من قومك اولي بنزول العذاب من الجنود الماضية والامم الخالية فانهم سمعوا قصة السابقين وراوا اثار هلاكهم ومع ذلك هم في تكذيب عظيم للقران اشد من تكذيبهم مع انه معجز نظمه دون الكتب السابقة والتنكير للتعظيم وقيل.»
«بَلِ الذين كَفَرُواْ فِى تَكْذِيبٍ إضراب عن مماثلتِهم لهُم وبيانٌ لكونِهم أشدَّ منُهم في الكفرِ والطغيانِ كأنَّه قيلَ ليسُوا مثلُهم في ذلك بل هم أشدُّ منهمُ في استحقاقِ العذابِ واستيجابِ العقابِ فإنَّهم مستقرونَ فِي تكذيبٍ شديدٍ للقرآنِ الكريمِ أو قيلَ ليستْ جنايتُهم مجردَ عدمِ التذكر والاتعاظ بما سمعُوا منْ حديثِهم بلْ هُم معَ ذلكَ في تكذيب شديدٍ للقُرآنِ الناطقِ بذلكَ لكنْ لا أنَّهم يكذبونَ بوقوعِ الحادثةِ بلْ بكونِ ما نطقَ بهِ قرآناً منْ عندِ الله تعالى معَ وضوحِ أمرِه وظهور حاله بالبيانات الباهرةِ»
«بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ لا يرعوون عنه، ومعنى الإِضراب أن حالهم أعجب من حال هؤلاء فإنهم سمعوا قصتهم ورأوا آثار هلاكهم وكذبوا أشد من تكذيبهم.»
«هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ أبدلهما من الجنود لأن المراد ب فِرْعَوْنَ هو وقومه، والمعنى قد عرفت تكذيبهم للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر على تكذيب قومك وحذرهم مثل ما أصابهم. بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ لا يرعوون عنه، ومعنى الإِضراب أن حالهم أعجب من حال هؤلاء فإنهم سمعوا قصتهم ورأوا آثار هلاكهم وكذبوا أشد من تكذيبهم.»
سياق سورة الانشقاق في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البروج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ
لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ