وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
ومن صبر على الظلم والأذى وتجاوز عن ظالمه ولم ينتصر، فإن ذلك الصبر والتجاوز من الأمور التي ندب الشرع إليها وطلبها.
وجاء في الحديث الشريف في صحيح مسلم صحيح مسلمحديث رقم ٢٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل»: «تبغي.» يعرضون عليها اي علي النار خاشعين من الذل عبارة عن الذل والكابة، ومن الذل يتعلق بخاشعين ينظرون من طرف خفي فيه قولان: احدهما انه عبارة عن الذل، لان نظر الذليل بمهابة واستكانة، والاخر انهم يحشرون عميا فلا ينظرون بابصارهم، وانما ينظرون بقلوبهم واستبعد هذا ابن عطية والزمخشري: والظرف يحتمل ان يريد به العين او يكون مصدرا يوم القيامة يتعلق بقال او بخسروا الا ان الظالمين يحتمل ان يكون من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَقْتَضِي ذَلِكَ إِبَاحَةُ الِانْتِصَارِ لَا الْأَمْرُ بِهِ، وَقَدْ عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ:" وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ".»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ: لَمن الأمورِ] (¬٢) التي ندَب إليها عبادَه، وعزَم عليهم العملَ بها (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا ظلمنا صبرنا وإذا سيئ إِلَيْنَا عَفَوْنَا، قَالُوا ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور (٤٣) عطف علي جملة ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل [الشوري: ٤١] ، وموقع هذه الجملة موقع الاعتراض بين جملة انما السبيل علي الذين يظلمون الناس [الشوري: ٤٢] وجملة ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده [الشوري: ٤٤] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٢٢): «وَقَدِ اشْتَمَلَ هَذَا الْخَبَرُ عَلَى أَرْبَعَةِ مُؤَكِّدَاتٍ هِيَ: اللَّامُ، وَإِنَّ، وَلَامُ الِابْتِدَاءِ، وَالْوَصْفُ بِالْمَصْدَرِ فِي قَوْلِهِ: عَزْمِ الْأُمُورِ تَنْوِيهًا بِمَضْمُونِهِ، وَزِيدَ تَنْوِيهًا بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ إِنَّ ذلِكَ فَصَارَ فِيهِ خَمْسَةُ اهْتِمَامَاتٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالأولى جعل من موصولة مبتدأ وقوله إن ذلك خبر، وإن واسمها واللام المزحلقة ومن عزم الأمور خبر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٢٢): «وَالْعَزْمُ: عَقْدُ النِّيَّةِ عَلَى الْعَمَلِ وَالثَّبَاتُ عَلَى ذَلِكَ وَالْوَصْفُ بِالْعَزْمِ مُشْعِرٌ بِمَدْحِ الْمَوْصُوفِ لِأَنَّ شَأْنَ الْفَضَائِلِ أَنْ يَكُونَ عَمَلُهَا عَسِيرًا عَلَى النُّفُوسِ لِأَنَّهَا تُعَاكِسُ الشَّهَوَاتِ، وَمِنْ ثَمَّ وُصِفَ أَفْضَلُ الرُّسُلِ بِأُولِي الْعَزْمِ. والْأُمُورِ: جَمْعُ أَمْرٍ.»
التحرير والتنوير٢٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٧/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقراءة الجمهور بنصب «يعلم.» علي انه منصوب علي فعل مقدر. اي: فعل ما فعل- سبحانه- لينتقم من الظالمين، وليعلم الذين يجادلون في اياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا.. انهم لا محيص لهم ولا مهرب من عذابنا، بسبب جدالهم بالباطل ليدحضوا به الحق. ثم بين- سبحانه- ان متاع الدنيا مهما كثر فهو الي زوال، فقال: فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ...»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور عطف علي جملة ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل [الشوري: ٤١] ، وموقع هذه الجملة موقع الاعتراض بين جملة انما السبيل علي الذين يظلمون الناس [الشوري: ٤٢] وجملة ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده [الشوري: ٤٤] .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إن ذلك: أي ذلك الصبر والتجاوز عن المسيء. لمن عزم الأمور: أي لمن معزومات الأمور المطلوبة شرعا. ومن يضلل الله: أي حسب سنته في الإضلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها.. بيان لوجوب عدم تجاوز الحد عند دفع الظلم. أى: أن الله- تعالى- يأمركم أنكم إذا أردتم الانتصار من الباغي فعليكم أن تقابلوا بغيه وظلمه وعدوانه بمثله بدون زيادة منكم على ذلك، كما قال- تعالى- في آية أخرى: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ.. معطوف على قوله- تعالى- قبل ذلك: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ أو بدل منه. وكبائر الإثم: هي الذنوب الكبيرة التي يترتب عليها إقامة الحد على فاعلها أو الوعيد الشديد من الله- تعالى- لمرتكبها، كقتل النفس، وتعاطى الربا، وما يشبه ذلك من الكبائر.»
التدرب على كبح جماح الغضب وتوطين النفس على الصبر الجميل والصفح الجميل.
اليقين بأن العفو لا يورث المذلة بل هو عين العزة والرفعة في الدنيا والآخرة.
التماس الأجر العظيم المترتب على الإحسان إلى من أساء إلينا؛ امتثالاً لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك يقول الحق: ﴿ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور﴾ [الشوري: ٤٣] اي: من صبر علي ما اصابه، وغفر لغريمه وعدوه، فالصبر والمغفرة من الامور التي تحتاج الي عزم وقوة حتي يطوع الانسان نفسه علي العفو وعدم الانتقام.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور﴾ وهذا كله منسوخ فيما بينهم وبين المشركين نسخه القتال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَهَهُنَا مَحَلُّ اجْتِهَادِ الْمُجْتَهِدِينَ، وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ الصُّوَرِ، وَتَفَرَّعَ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ بَعْضُ الْمَسَائِلِ تَنْبِيهًا عَلَى الْبَاقِي.»
«عَلَى أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلِمْنَا أَنَّ مَا ذَكَرْتُمْ مِنِ اسْتِيفَاءِ الزِّيَادَةِ غَيْرُ مَمْنُوعٍ مِنْهُ شَرْعًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُ وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها يَقْتَضِي وُجُوبَ رِعَايَةِ الْمُمَاثَلَةِ مُطْلَقًا فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ إِلَّا فِيمَا خَصَّهُ الدَّلِيلُ، وَالْفُقَهَاءُ أَدْخَلُوا التَّخْصِيصَ فِيهِ فِي صُوَرٍ كَثِيرَةٍ فَتَارَةً بِنَاءً عَلَى نَصٍّ آخَرَ أَخَسَّ مِنْهُ وَأُخْرَى بِنَاءً عَلَى الْقِيَاسِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ مَنِ ادَّعَى التَّخْصِيصَ فَعَلَيْهِ الْبَيَانُ وَالْمُكَلَّفُ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَمَسَّكَ بِهَذَا النَّصِّ فِي جَمِيعِ الْمَطَالِبِ، قَالَ مُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ إِذَا قَالَ لَهُ أَخْزَاهُ اللَّهُ، فَلْيَقُلْ لَهُ أَخْزَاهُ اللَّهُ، أَمَّا إِذَا قَذَفَهُ قَذْفًا يُوجِبُ الْحَدَّ فَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ بَلِ الْحَدُّ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ.»
سياق سورة الشورى في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الشورى يناسب مقاصدها وما جاء في لقمان يناسب مساقها تمام المطابقة.