بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ
الكافرون مستمرون على تكذيب الرسول ﷺ فيما جاء به من القرآن والبعث، عناداً منهم للحق.
{كَفَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. و«الكفر.» في اللسان: التغطية والستر؛ ومنه «الكافر.» للزارع لأنه يغطي البذر؛ فالكافر سمّي بذلك لستره الحق وتغطيته.
{يُكَذِّبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. و«التكذيب.» بالتضعيف يفيد نسبة الكذب إلى الغير مع التكرار والمبالغة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «البلاغة: ١- في قوله «واذنت لربها وحقت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بل الذين كفروا يكذبون يجوز انه اضراب انتقالي من التعجيب من عدم ايمانهم وانكاره عليهم الي الاخبار عنهم بانهم مستمرون علي الكفر والطعن في القران، فالكلام ارتقاء في التعجيب والانكار. فالاخبار عنهم بانهم يكذبون مستعمل في التعجيب والانكار فلذلك عبر عنه بالفعل المضارع الذي يستروح منه استحضار الحالة مثل قوله: يجادلنا في قوم لوط [هود: ٧٤] .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (ما) اسم استفهام في محل رفع مبتدا (لهم) متعلق بخبر ما (لا) نافية (الواو) عاطفة (عليهم) متعلق ب (قرئ)، (لا) مثل الاولي .. جملة: «ما لهم .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٣٣): «وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ كَفَرُوا إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِأَنَّ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: بَلْ هُمْ يُكَذِّبُونَ، فَعُدِلَ إِلَى الْمَوْصُولِ وَالصِّلَةِ لما تؤذن بِهِ الصِّلَةُ مِنْ ذَمِّهِمْ بِالْكُفْرِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى عِلَّةِ الْخَبَرِ، أَيْ أَنَّهُمُ اسْتَمَرُّوا عَلَى التَّكْذِيبِ لِتَأَصُّلِ الْكُفْرِ فِيهِمْ وَكَوْنِهِمْ ينعتون بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن أنس: صليت خلف أبى بكر وعمر وعثمان فسجدوا. وعن الحسن: هي غير واجبة الَّذِينَ كَفَرُوا إشارة إلى المذكورين بِما يُوعُونَ بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢٠/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والضحاكُ وابنُ أبي عبلة: بالفتح والإسكان والتخفيف [وتقدمت هاتان القراءتان أول البقرة] . والمعنى: يُكذِّبُون بمحمد ﷺ َ وما جاء به.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
تشخيص حال المدعو قبل مخاطبته؛ فمن كانت عنده شبهة يُعالَج بالبيان، ومن كانت عنده شهوة أو عناد يُعالَج بالموعظة والدعاء.
الحذر من مبدأ التكذيب في النفس ولو قلّ؛ فإن ردّ الحق الصغير يجرّ إلى ردّ الكبير حتى يستحكم.
ألا يستوحش الداعية من ردّ الناس عليه؛ فإن التكذيب كان يقابل به أنبياء الله، والعبرة بالبلاغ لا بالاستجابة.
تعويد النفس على قبول الحق ممن جاء به، ولو خالف الهوى أو صدر ممن لا نحبه؛ فإن ذلك ضد التكذيب المذموم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون﴾ لا يصلون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي السامع ما لم يقصد السماع لحديث عثمن انه مر بعاص فقرا اية السجدة يسجد معه عثمان فقال عثمن انما السجود علي من استمع ثم مضي ولم يسجد رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عنه وذكره البخاري تعليقا وفي مصنف ابن ابي شيبة عن عثمان انما السجدة علي من جلس لها وحديث ابن عباس انه قال انما السجدة لمن جلس لها.»
«بَلِ الذين كَفَرُواْ يُكَذّبُونَ بالقُرآنِ النَّاطقِ بما ذُكر من أحوال القيامة وأهوال مع تحققِ موجباتِ تصديقهِ ولذلكَ لا يخضعونَ عندَ تلاوتِه»
«بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) أما قوله: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يكذبوا فَالْمَعْنَى أَنَّ الدَّلَائِلَ الْمُوجِبَةَ لِلْإِيمَانِ، وَإِنْ كَانَتْ جَلِيَّةً ظَاهِرَةً لَكِنَّ الْكُفَّارَ يُكَذِّبُونَ بِهَا إِمَّا لِتَقْلِيدِ الْأَسْلَافِ، وَإِمَّا لِلْحَسَدِ وَإِمَّا لِلْخَوْفِ مِنْ أَنَّهُمْ لَوْ أَظْهَرُوا الْإِيمَانَ لَفَاتَتْهُمْ مَنَاصِبُ الدُّنْيَا ومنافعها.»
سياق سورة الانشقاق في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البروج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ