قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ ۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ
قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ ۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ
يقول الكفار منهم يا هلاكنا من أيقظنا من مضجعنا، وهذا البعث هو ما وعد به الرحمن وصدق في الإخبار عنه المرسلون.
وروى ابن أبي حاتم عن أبي صالح ومجاهد وابن عباس قالوا: «إن الكفار إذا عاينوا أهوال القيامة وعذاب النار تمنوا لو كانوا في عذاب القبر؛ فكان عذاب القبر بالنسبة لما عاينوه كالمرقد والنوم لشدة ما استقبلهم من الأهوال، فيقولون: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا! فتجيبهم الملائكة أو المؤمنون: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون.».
وقال قتادة: «المرقد: القبر، كانوا ينامون بين النفختين هدأة يسيرة فيحسبون أنهم كانوا في مرقد.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٩٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «: ١٩٠٧٣: يقول ذلك: ٥: تفسير ابن كثير: . : ١٩٠٧٤: قبلي: ٦: المصدر السابق. ٣٣٩٠: ١٩٠٧٥: الانسان: ١: المنثور: (٨/ ٣٦٦) . : ١٩٠٧٦: العروق: ٢: المصدر السابق. : ١٩٠٧٧: يختلطان: ٣: المنثور: (٨/ ٣٦٧) . : ١٩٠٧٨: الالوان: ٤: المصدر السابق: (٨/ ٣٦٨) .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمَلَائِكَةُ وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَالُوا لَهُمْ:" هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ". وَقِيلَ: إِنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:" مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا" صَدَّقُوا الرُّسُلَ لَمَّا عَايَنُوا مَا أَخْبَرُوهُمْ بِهِ، ثُمَّ قَالُوا" هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ" فَكَذَّبْنَا بِهِ، أَقَرُّوا حِينَ لَمْ يَنْفَعْهُمُ الْإِقْرَارُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والوجهُ الآخرُ: أن تكونَ مِن صفةِ "المَرْقَدِ"، وتكونَ خفضًا، ردًّا على "المرقدِ"، وعندَها (¬٣) تمامُ الخبرِ عن الأوَّلِ، فيكونَ معنى الكلام: مَن بعَثنا مِن مَرْقَدِنا هذا. ثم يَبْتَدِئُ الكلامَ فيقالُ: ما وعَد الرحمنُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ عَلِيٌّ ﵁" يَا وَيْلَتَا مِنْ بَعْثِنَا" فَ" مِنْ" مُتَعَلِّقَةٌ بِالْوَيْلِ أَوْ حال من" وَيْلَتى " فَتَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا وَيْلَتَا كَائِنًا مِنْ بَعْثِنَا، وَكَمَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا عَنْهُ كَذَلِكَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْهُ. و" الرَّحْمنِ" مِنْ قَوْلِهِ:" مِنْ مَرْقَدِنا" مُتَعَلِّقَةٌ بِنَفْسِ الْبَعْثِ. ثُمَّ قِيلَ: كَيْفَ قَالُوا هَذَا وَهُمْ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ فِي قُبُورِهِمْ؟»
{يَا وَيْلَنَا}: «يا.» حرف نداء، «ويلنا.» منادى مضاف منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مصدر لا فعل له من لفظه، و«نا.» مضاف إليه، والدعاء بالويل للتحسر وتمني الهلاك.
{بَعَثَنَا}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، و«نا.» ضمير مفعول به، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «من.»، وجملة الاستفهام مقول القول في محل نصب.
{مِن مَّرْقَدِنَا}: جار ومجرور متعلق ببعثنا، والمرقد اسم مكان من رقد يرقد، و«نا.» مضاف إليه. والوقف تام أو حسن على {مَّرْقَدِنَا}، وفيه علامة سكتة لطيفة عند حفص عن عاصم للفصل بين كلام الكفار وكلام المجيبين لهم.
{هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، و«ذا.» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ «هذا.»، أو مصدرية؛ أي هذا وعد الرحمن.
{وَصَدَقَ}: الواو عاطفة، «صدق.» فعل ماض مبني على الفتح.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «نفخ في الصور .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ جَعَلَ قَوْلَهُ: هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ مِنْ كَلَامِ الْمَلَائِكَةِ يُجِيبُونَ بِهِ قَوْلَ الْكُفَّارِ مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا فَهَذَا جَوَابٌ يَتَضَمَّنُ بَيَانَ مَنْ بَعَثَهُمْ مَعَ تَنْدِيمِهِمْ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ بِهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا حِينَ أَبْلَغَهُمُ الرُّسُلُ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون هذا صفة للمرقد، وما وعد: خبر مبتدإ محذوف، أى: هذا وعد الرحمن، أى: مبتدأ محذوف الخبر، أى ما وعد الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ حق. وعن مجاهد: للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم، فإذا صيح بأهل القبور قالوا: من بعثنا، وأما هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ فكلام الملائكة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بحضرتنا اليوم شيء ينادمنا الا الويل، ثم استفهموا جربا علي عادتهم في الغباوة فقالوا مظهرين لضميرهم تخصيصا للويل بهم لانهم في معرض الشك: ﴿من بعثنا من مرقدنا﴾ عدوا مكانهم الذين كانوا به - مع ما كانوا فيه من عذاب البرزخ - مرقدا هنيئا بالنسبة الي ما انكشف لهم انهم لا قوة من العذاب الاكبر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ اي في ابتداء بعثهم من القبور ﴿يا ويلنا﴾ احضر فهذا اوانك وقرئ يا ويلتنا ﴿من بعثنا من مرقدنا﴾ وقرئ من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه وقرئ من هبنا بمعني اهبنا وقيل اصله.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «استطراد من المقدم: لماذا لا نفهم نحن القران الان كما فهموه في السابق؟ لانهم كانوا يتكلمون اللغة علي سجيتها ونحن نتعلم لا نعرف النحو ولا البلاغة. علم اللغة نفسها لا ناخذه الي علي الهامش ولا نحسن الكلام اصلا. علم النحو مفيد في فهم نص القران الكريم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ﴿قالوا﴾ اي الكفار ﴿يا ويلنا من بعثنا﴾ من انشرنا ﴿من مرقدنا﴾ اي مضجعنا وقف لازم عن حفص وعن مجاهد للكفار مضجعة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثنا ﴿هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون﴾ كلام الملائكة او المتقين او الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا وما مصدرية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا بعد خروجهم من قبورهم بسرعة وفزع يا وَيْلَنا أى: يا هلاكنا احضر فهذا أوان حضورك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الآيتين الكريمتين قد اشتملتا على أبلغ تصوير لأهوال علامات يوم القيامة، ولسرعة مجيء هذه الأهوال.»
النجاة باليقين والاستعداد اليوم؛ لئلا يكون العبد ممن يصرخ يوم القيامة بالويل والثبور.
الثقة المطلقة بوعد الله وصدق رسله؛ فكل ما أخبر به القرآن من المغيبات واقع كأنه رأي عين، والمؤمن يعيش بنور هذا الوعد في الدنيا فيفرح بلقاء ربه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «في الصور وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع والنفخ نفخ الريح في الشيء: وبالفارسية [در دميد] والجمهور علي اسكان واو الصور وفيه وجهان احدهما انه القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل ﵇ وفيه بعدد كل روح ثقبة هي مقامه فالمعني ونفخ في القرن نفخا هو سبب لحياة الموتي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾ قال قتادة: تكلم باول هذه الاية اهل الضلالة، وباخرها اهل الايمان. قال اهل الضلالة: ﴿يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾ قال المؤمنون: ﴿هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون﴾ وقولهم: ﴿من مرقدنا﴾ هو ما بين النفختين لا يعذبون في قبورهم ما بين النفختين، ويقال: انها اربعون سنة، الاولي يميت الله بها كل حي، والاخري يحيي الله بها كل ميت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن ابي هريرة حديثا مرفوعا وفيه بين النفختين اربعون عاما فاذا هم من الاجداث جمع جدث وهو القبر الي ربهم ينسلون (٥١) اي يخرجون والنسل في الاصل الانفصال عن الشيء يقال نسل الوبر من البعير ومنه يقال للولد النسل لانفصاله عن والده وقيل معناه يسرعون في القاموس الماشي ينسل بضم العين وكسره نسلا ونسيلا ونسلانا يسرع.»
«هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ مبتدأ وخبر وما مصدرية، أو موصولة محذوفة الراجع، أو هذا صفة ل مَرْقَدِنا وما وَعَدَ خبر محذوف، أو مبتدأ خبره محذوف أي هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ، أو مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ حق وهو من كلامهم، وقيل جواب للملائكة أو المؤمنين عن سؤالهم، معدول عن سننه تذكيراً لكفرهم وتقريعاً لهم عليه وتنبيهاً بأن الذي يهمهم هو السؤال عن البعث دون الباعث كأنهم قالوا: بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وأرسل إليكم الرسل فصدقوكم وليس الأمر كما تظنون، فإنه ليس يبعث النائم فيهمكم السؤال عن الباعث وإنما هو البعث الأكبر ذو الأهوال.»
«وَعَن أبي بن كَعْب قَالَ: ينامون نومَة قبل الْبَعْث. وَعَن مُجَاهِد قَالَ: يرفع عَنْهُم الْعَذَاب فيهجعون ويرقدون. وَعَن بَعضهم: أَن هَذَا القَوْل من الْمُؤمنِينَ. وَأظْهر الْقَوْلَيْنِ هُوَ القَوْل الأول، وَأَنه قَول الْكَافرين، وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود: " من أهبنا من مرقدنا ".»
سياق سورة يس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الصافات وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.