وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ
وأرسى في الأرض جبالا راسخة من أعلاها، وأكثر فيها الخير، وقسم فيها أرزاق أهلها في تتمة أربعة أيام مستوية لا تزيد ولا تنقص، بيانا للسائلين عن خلق الأرض.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ بيدي، فقال: "خلق الله التربة (¬١) يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الاحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الاربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة اخر خلق، في اخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر الي الليل" (¬٢) وقوله: ﴿وتجعلون له اندادا﴾. يقول: وتجعلون لمن خلق ذلك كذلك اندادا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِه؛ فقال بعضُهم: تأويلُه: سواءٌ لمَن سأَل عن مبلغِ الأجلِ الذي خلَق اللهُ فيه الأرضَ، وجعَل فيها الرواسيَ من فوقِها والبرَكةَ، وقدَّر فيها الأقواتَ لأهلِها (¬١)، وجَده كما أخبَر اللهُ أربعةَ أيامٍ، لا يزِدْنَ على ذلك ولا يَنقُصْنَ منه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ" قَالَ الْحَسَنُ: الْمَعْنَى فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ مُسْتَوِيَةٍ تَامَّةٍ. الْفَرَّاءُ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالْمَعْنَى: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا سَوَاءً لِلْمُحْتَاجِينَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «"" وَجَعَلَ فِيها" أَيْ فِي الْأَرْضِ" رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها" يَعْنِي الْجِبَالَ. وَقَالَ وَهْبٌ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ مَادَتْ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ، فَقَالَ لِجِبْرِيلَ ثَبِّتْهَا يَا جِبْرِيلُ. فَنَزَلَ فَأَمْسَكَهَا فَغَلَبَتْهُ الرِّيَاحُ، قَالَ: يَا رَبِّ أَنْتَ أَعْلَمُ لَقَدْ غُلِبْتُ فِيهَا فَثَبَّتَهَا بِالْجِبَالِ وَأَرْسَاهَا" وَبارَكَ فِيها" بِمَا خَلَقَ فِيهَا مِنَ الْمَنَافِعِ.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة فصلت حم (١) تنزيل من الرحمن الرحيم (٢) كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون (٣) بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون (٤) وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون (٥) قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ذلك) اي زمن ذلك «يوم الخلود.» . قال تعالي: (لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد (٣٥) وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص (٣٦)) . قوله تعالي: (فيها) : يجوز ان يتعلق بيشاءون؛ وان يكون حالا من «ما.» او من العائد المحذوف. و (كم) : نصب ب «اهلكنا.» .».
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لتكون المنافع في الجبال معرضة لطالبيها، حاضرة محصليها، وليبصر أن الأرض والجبال أثقال على أثقال، كلها مفتقرة إلى ممسك لا بد لها منه، وهو ممسكها عز وعلا بقدرته وَبارَكَ فِيها وأكثر خيرها وأنماه وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم. وفي قراءة ابن مسعود: وقسم فيها أقواتها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً فذلكة لمدة خلق الله الأرض وما فيها، كأنه قال: كل ذلك في أربعة أيام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ الرَّوَاسِي بِ مِنْ فَوْقِها لِاسْتِحْضَارِ الصُّورَةِ الرَّائِعَةِ لِمَنَاظِرِ الْجِبَالِ، فَمِنْهَا الْجَمِيلُ الْمَنْظَرِ الْمُجَلَّلُ بِالْخُضْرَةِ أَوِ الْمَكْسُوُّ بِالثُّلُوجِ، وَمِنْهَا الرَّهِيبُ الْمَرْأَى مِثْلَ جِبَالِ النَّارِ (الْبَرَاكِينِ) ، وَالْجِبَالِ الْمَعْدِنِيَّةِ السُّودِ. وبارَكَ فِيها جَعَلَ فِيهَا الْبَرَكَةَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأجاز أبو البقاء إعراب سواء حلا بعد أن ذكر الأوجه المتقدمة وهو جائز على أنه حال من الضمير في أقواتها أو فيها أو من الأرض.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات نزلت في نبينا ﵇ وابي جهل لعنه الله، والاقرب انه في نبينا عليه افضل الصلاة والسلام وفي بعض المؤلفة. وعن عائشة قالت: ﴿ومن احسن قولا ممن دعا الي الله﴾ قالت: المؤذنون ﴿وعمل صالحا﴾ بين الاذان والاقامة . والضمير في ﴿يلقاها﴾ عائد الي الحالة الموعودة وهي حالة يود العدو انه ﴿ولي حميم﴾ او يتشبه بولي حميم . ﴿لا يسامون﴾ لا يملون.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعل فيها رواسي﴾ عطف علي خلق داخل في حكم الصلة والجعل ابداعي وحديث لزوم الفصل بينهما بجملتين خارجيتين عن حيز الصلة مدفوع بان الاولي متحدة بقوله تعالي تكفرون فهو بمنزلة الاعادة له والثانية اعتراضية مقررة لمضمون الكلام بمنزلة التاكيد فالفصل بهما كلا فصل علي ان فيه فائدة التنبيه علي ان مجر المعطوف عليه كاف في تحقق ربوبيته للعالمين واستحالة ان يجعل له ند فكيف اذا.»
مفاتيح الغيب٢٧/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «كفرهم، مع ان مظاهر قدرة الله- تعالي- الماثلة امام اعينهم تدعوهم الي الايمان، فقال- تعالي-: قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم شرح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ متعلق بمحذوف يدل، عليه ما قبله. أى: خلق الأرض، وجعل فيه رواسى من فوقها، وبارك فيها. وقدر فيها أقواتها في تمام أربعة أيام، فتكون المدة التي خلق فيها الأرض وما عليها أربعة أيام. وقوله- سبحانه-: سَواءً لِلسَّائِلِينَ تأكيد لما دلت عليه الآية الكريمة من أن خلق كل من الأرض وما فيها وما عليها قد حدث في أربعة أيام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٣١): «وَبارَكَ فِيها أى: وجعلها مباركة زاخرة بأنواع الخيرات والمنافع، عن طريق الزروع والثمار المبثوثة فوقها، والمياه التي تخرج من جوفها. والكنوز التي تحصل من باطنها. وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها والأقوات: جمع قوت.»
التفسير الوسيط١٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨] ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون "امنوا" : شاهدوا، "وعملوا الصالحات" : لازموا بساط العبودية. "امنوا" : شهدوا الحضرة، "وعملوا الصالحات" : وقفوا بالباب. "امنوا" : حضروا، "وعملوا الصالحات" : بعد ما حضروا لم ينصرفوا. "لهم اجر غير ممنون" : غير منقوص "١" فاجر النفوس الجنة، واجر القلوب الرضا بالله، واجر الارواح الاستئناس بالله.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين﴾ [فصلت: ٩ - ١٠] نلاحظ ان قوله تعالي ﴿وبارك فيها﴾ جاءت بعد ذكر الجبال الرواسي، ثم قال: ﴿وقدر فيها اقواتها. . ﴾ [فصلت: ١٠] كان الجبال هي مخازن القوت، وخزائن رحمة الله لاهل الارض.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مَا الْمُرَادُ مِنْ كَوْنِ تِلْكَ الْأَيَّامِ الْأَرْبَعَةِ سَوَاءً؟ فَنَقُولُ إِنَّ الْأَيَّامَ قَدْ تَكُونُ مُتَسَاوِيَةَ الْمَقَادِيرِ كَالْأَيَّامِ الْمَوْجُودَةِ فِي أَمَاكِنِ خَطِّ الِاسْتِوَاءِ وَقَدْ تَكُونُ مُخْتَلِفَةً كَالْأَيَّامِ/ الْمَوْجُودَةِ فِي سَائِرِ الْأَمَاكِنِ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ تِلْكَ الْأَيَّامَ الْأَرْبَعَةَ كَانَتْ مُتَسَاوِيَةً غَيْرَ مُخْتَلِفَةٍ.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ فِيهِ فَائِدَةٌ عَلَى مَا إِذَا قَالَ خَلَقْتُ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ فِي يَوْمَيْنِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَوْ قَالَ خَلَقْتُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ فِي يومين لم يفد هذا الكلام كون هذين اليومين مستغرقين بتلك الأعمال لأنه قد يقال عملت هذا العمل فِي يَوْمَيْنِ مَعَ أَنَّ الْيَوْمَيْنِ مَا كَانَا مُسْتَغْرَقَيْنِ بِذَلِكَ الْعَمَلِ، أَمَّا لَمَّا ذَكَرَ خَلْقَ الْأَرْضِ وَخَلْقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَهُ: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ الْأَرْبَعَةَ صَارَتْ مُسْتَغْرَقَةً فِي تِلْكَ الْأَعْمَالِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ.»
«ذَكَرَ أَهْلُ الْأَثَرِ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمِ الْأَحَدِ وَالِاثْنَيْنِ وخلق سائر ما في الأرض في يوم الثلاثاء والأربعاء، وخلق السموات وَمَا فِيهَا فِي يَوْمِ الْخَمِيسِ وَالْجُمُعَةِ وَفَرَغَ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَخَلَقَ فِيهَا آدَمَ وَهِيَ السَّاعَةُ الَّتِي تَقُومُ فِيهَا الْقِيَامَةُ، فَإِنْ قِيلَ الْيَوْمُ عِبَارَةٌ عَنِ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ وَذَلِكَ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِسَبَبِ طُلُوعِ الشَّمْسِ وغروبها، وقبل حدوث السموات وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ كَيْفَ يُعْقَلُ حُصُولُ الْيَوْمِ؟»
«وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ» بنصب سواءً على الحال أو المصدرية؛ أي مستوية استواءً لطالبي الرزق والأقوات.
قراءة النصب تصف هيئة الأيام وشمول الأقوات لكافة السائلين المحتاجين، وقراءة الرفع تؤكد كمال المقدار الزمني واستوائه تاماً بلا زيادة ولا نقصان.
سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم