الملك ٤ · ص ٥٦٢ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقد روي الحافظ ابن عساكر في تاريخه، في ترجمة احمد بن نصر بن زياد، ابي عبد الله القرشي النيسابوري، المقرئ الزاهد الفقيه، احد الثقات الذين روي عنهم البخاري ومسلم، لكن في غير الصحيحين، وروي عنه الترمذي وابن ماجة وابن خزيمة، وعليه تفقه في مذهب ابي عبيد بن حربويه، وخلق سواهم.»يشتد التحدي فيُطلب تكرار النظر: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة من سورة الملك، أن المعنى: ثم عاود النظر مرة بعد مرة، {يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا} أي: صاغراً ذليلاً لم يُدرك ما طلب، {وَهُوَ حَسِيرٌ} أي: كليلٌ منقطع قد أعيا من كثرة التردد. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن {خَاسِئًا} بمعنى: ذليلاً عن أن يرى نقصاً، و{حَسِيرٌ} أي: قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرار فلم يرَ نقصاً. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، عن أهل اللغة أن {كَرَّتَيْنِ} تثنيةٌ أريد بها التكثير لا حقيقة العدد، كما يقال: لبّيك وسعديك؛ أي رجعةً بعد رجعة بلا انتهاء. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الرابعة، إلى أن الإتيان بـ{ثُمَّ} هنا للتراخي الرتبي لا الزمني؛ لأن الرجعة الثانية أبلغ في التحدي من الأولى، فناسبها حرف التراخي.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير (١) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور (٢) الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور (٣) ثم.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٣١٩)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قوله تعالي:.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا أَمَرَ بِالنَّظَرِ مَرَّتَيْنِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا نَظَرَ فِي الشَّيْءِ مَرَّةً لَا يَرَى عَيْبَهُ مَا لَمْ يَنْظُرْ إِلَيْهِ مَرَّةً أُخْرَى. فَأَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُ وَإِنْ نَظَرَ فِي السَّمَاءِ مَرَّتَيْنِ لَا يَرَى فِيهَا عَيْبًا بَلْ يَتَحَيَّرُ بِالنَّظَرِ إِلَيْهَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً أَيْ خَاشِعًا صَاغِرًا مُتَبَاعِدًا عَنْ أَنْ يَرَى شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١١٩)جامع البيانالطبري٢٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: مِن اختلافٍ (¬١). واختلَفتِ القرأةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرأَتْه عامةُ قرأةِ المدينةِ والبصرةِ وبعضُ»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الملك مكية واياتها ثلاثون [سورة الملك : الايات ١ الي ٤] ﷽ تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب ال.»- {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ والتراخي هنا رتبي دلالةً على ارتفاع درجة التحدي.

{ارْجِعِ}: فعل أمر مبني على السكون، حُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.».

{الْبَصَرَ}: مفعول به منصوب. والبصر: حاسة الرؤية، ويُطلق على الإدراك بها؛ ويقابله «البصيرة.» لإدراك القلب.

{كَرَّتَيْنِ}: نائب عن المفعول المطلق منصوب بالياء لأنه مثنى؛ والكَرَّة: المرة والرجعة، من «كرّ.» إذا رجع بعد الانصراف، ومنه «الكرّ والفرّ.».

{خَاسِئًا}: حال منصوبة. وأصل «خسأ.» في زجر الكلب وطرده صاغراً؛ ثم استُعمل في كل مبعَد ذليل خائب.

{وَهُوَ حَسِيرٌ}: الواو حالية، والجملة الاسمية حال ثانية أو حال من الضمير في {خَاسِئًا}. و«الحسير.» فعيل بمعنى فاعل أو مفعول؛ من «حَسَر.» إذا أعيا وكلّ، ومنه «البعير الحسير.» الذي انقطع من طول السير حتى عجز عن الحركة.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الملك ﷽ تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير «تبارك الذي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ دَالٌّ عَلَى التَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ كَمَا هُوَ شَأْنُ ثُمَّ فِي عَطْفِ الْجُمَلِ، فَإِنَّ مَضْمُونَ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ بِ ثُمَّ هُنَا أَهَمُّ وَأَدْخَلُ فِي الْغَرَضِ مِنْ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا لِأَنَّ إِعَادَةَ النَّظَرِ تَزِيدُ الْعِلْمَ بِانْتِفَاءِ التَّفَاوُتِ فِي الْخَلْقِ رُسُوخًا وَيَقِينًا. وكَرَّتَيْنِ تَثْنِيَةُ كَرَّةٍ وَهِيَ الْمَرَّةُ وَعَبَّرَ عَنْهَا هُنَا بِالْكَرَّةِ مُشْتَقَّةً مِنَ الْكَرِّ وَهُوَ الْعَوْدُ لِأَنَّهَا عَوْدٌ إِلَى شَيْءٍ بَعْدَ الْانْفِصَالِ عَنْهُ كَكَرَّةِ الْمُقَاتِلِ يَحْمِلُ عَلَى الْعَدْوِ بَعْدَ أَنْ يَفِرَّ فِرَارًا مَصْنُوعًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٧٦)الكشافالزمخشري٤/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالإعياء والكلال لطول الإجالة والبرديد. فإن قلت: كيف ينقلب البصر خاسئا حسيرا برجعه كرّتين اثنتين؟»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٧٦): «يقال: فطره فانفطر. ومنه: فطر ناب البعير، كما يقال: شق وبزل. ومعناه: شق اللحم فطلع. وأمره بتكرير البصر فيهنّ متصفحا ومتتبعا يلتمس عيبا وخللا يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ أى إن رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع إليك بصرك بما التمسته من رؤية الخلل وإدراك العيب، بل يرجع إليك بالخسوء والحسور، أى: بالبعد عن إصابة الملتمس.»

قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٥، ص ٣٣٧)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الملك وهي مكية باجماع، وكان رسول الله ﷺ يقرؤها كل ليلة عند اخذ مضجعه. رواه جماعة مرفوعا الي جابر بن عبد الله، ويروي عنه انه قال: «انها لتنجي من عذاب القبر وتجادل عن حافظها حتي لا يعذب.» ، ويروي ان في التوراة سورة الملك، من قراها في ليلة فقد اجاد وطيب،».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥١١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير ﴿ثم ارجع البصر كرتين﴾ كرر النظر مرتين اي كرتين مع الاولي وقيل سوي الاولي فتكون ثلاث مرات وقيل لم يرد الاقتصار علي مرتين بل اراد به التكرير بكثرة اي كرر نظرك ودققه هل تري خللا او.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه- بعد هذا النظر الكثير- لم يجد في خلقنا شيئا من الخلل أو الوهن أو التفاوت. قال صاحب الكشاف ما ملخصه: قوله: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ أى: إن رجعت البصر، وكررت النظر، لم يرجع إليك بصرك بما التمسته من رؤية الخلل، وإدراك العيب، بل يرجع إليك بالخسوء والحسور.. أى: بالبعد عن إصابة الملتمس. فإن قلت: كيف ينقلب البصر خاسئا حسيرا برجعه كرتين اثنتين؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١): «وقوله كَرَّتَيْنِ مثنى كرّة، وهي المرة من الكرّ، وهو الرجوع إلى الشيء مرة أخرى، يقال كر المقاتل على عدوه، إذا عاد إلى مهاجمته بعد أن تركه. والمراد بالكرتين هنا: معاودة النظر وتكريره كثيرا، بدون الاقتصار على المرتين، فالتثنية هنا: كناية عن مطلق التكرير، كما في قولهم: لبيك وسعديك. وقوله: خاسِئاً أى صاغرا خائبا لأنه لم يجد ما كان يطلبه ويتمناه. وقوله: حَسِيرٌ بمعنى كليل ومتعب، من حسر بصر فلان يحسر حسورا إذا كلّ وتعب من طول النظر والتأمل والفحص، وفعله من باب قعد.»

الأدب مع النص والكون: من لم يفهم حكمةً في التشريع أو التقدير فليتهم فهمه لا صنع ربه، فإن البصر يرجع حسيراً والحكمة ثابتة.

منهج في مواجهة الشبهة: الدعوة إلى تكرار النظر والتحقيق، لا إلى المنع من السؤال؛ فالحق يزداد ظهوراً بالمراجعة.

التواضع العلمي: كلما ازداد المرء علماً ازداد يقيناً بقصور آلته، وهذا ثمرة الآية في نفس طالب العلم.

ترويض النفس على قبول الحدّ: للعقل مجال ينتهي إليه، والوقوف عنده كمالٌ لا نقص.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من في السماء.» اراد بهم الملائكة الذين يسكنون السماء، فهم موكلون بالعذاب. وخوفهم بالملائكة ان ينزلوا عليهم العقوبة من السماء، او يخسفوا بهم الارض، وكذلك خوفهم ان يرسلوا عليهم حجارة كما ارسلوا علي قوم لوط. وبين ان من كذب قبل هؤلاء رسلهم كيف كانت عقوبتهم،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٧٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «استئناف والخطاب للرسول او لكل احد ممن يصلح للخطاب ووضع خلق الرحمن موضع الضمير اذا المقام مقام ان يقال في خلقه وهي السموات علي ان يكون بمعني المخلوق والاضافة بمعني اللام للاشعار بانه تعالي خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا ومن لتاكيد النفي والمعني ما تري فيه شيا من اختلاف واضطراب في الخلقة وعدم تناسب بل هو مستو مستقيم.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ارجع البصر كرتين﴾ مرة بعد مرة ﴿ينقلب اليك البصر﴾ يرجع اليك.»