الشورى ٤٤ · ص ٤٨٧ · جزء ٢٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٢٩)جامع البيانالطبري٢٠/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تعاقبوهم (¬١) بظلمهم، لا علي من انتصر ممن ظلمه واخذ منه حقه. وقوله: ﴿ويبغون في الارض بغير الحق﴾. يقول: ويتجاوزون في ارض الله الحد الذي اباح لهم ربهم الي ما لم ياذن لهم فيه، فيفسدون فيها بغير الحق، ﴿اولئك لهم عذاب اليم﴾. يقول: فهؤلاء الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق، لهم عذاب من الله يوم القيامة في جهنم مؤلم موجع.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٢٩): «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: وتَرَى الكافرين بالله يا محمدُ يومَ القيامة لمّا عايَنوا عذابَ اللهِ يقولون لربِّهم: هَلْ لنا يا ربُّ إلى مرَدٍّ [إلى الدنيا] (٢) مِنْ سبيلٍ؟»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٢٤٧)بحر العلومالسمرقندي٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ يعني: يخذله الله عن الهدى ويقال من يخذله ويتركه على ما هو فيه من ظلم الناس فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ يعني: ليس له قريب يهديه، ويرشده إلى دينه من بعده، يعني: من بعد خذلان الله تعالى إياه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٥٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والتهاب الحمية، وفي هذا جواب لمن يتساءل: ما معني ذكر الظلم عقب العفو، مع ان الانتصار ليس بظلم. وهذا كقوله تعالي «وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم.». فوضع الظالمين موضع الضمير الذي كان من حقه ان يعود علي اسم ان فيقال: الا انهم في عذاب مقيم،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٤٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل (٤٤) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم (٤٥) وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كِنَايَةٌ عَنْ نَفْيِ أَسْبَابِ النَّجَاةِ عَنِ الضَّلَالَةِ وَعَوَاقِبِ الْعُقُوبَةِ عَلَيْهَا لِأَنَّ الْوَلِيَّ مِنْ خَصَائِصِهِ نَفْعُ مَوْلَاهُ بِالْإِرْشَادِ وَالِانْتِشَالِ، فَنَفْيُ الْوَلِيِّ يَدُلُّ بِالِالْتِزَامِ عَلَى احْتِيَاجٍ إِلَى نَفْعِهِ مَوْلَاهُ وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ أَنَّ مَوْلَاهُ فِي عَنَاءٍ وَعَذَابٍ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَقِبَهُ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ الْآيَةَ. فَهَذِهِ كِنَايَةٌ تَلْوِيحِيَّةٌ، وَقَدْ جَاءَ صَرِيحُ هَذَا الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ فِي سُورَةِ الزُّمَرِ [٢٣] وَقَوْلِهِ: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ الْآتِي فِي هَذِهِ السُّورَةِ [٤٦] .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٤٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في عليها يعود على النار التي دلّت عليها كلمة العذاب وخاشعين حال ثانية ومن الذل متعلقان بخاشعين أي من أجله وقد يعلق بينظرون ومن طرف متعلقان بينظرون وخفي نعت لطرف وهل المراد بالطرف العين أو المصدر؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٢٤): «وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (٤٤) .»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٥٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ﴿ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده﴾ فماله من احد يلي هدايته من بعد اضلال الله اياه ويمنعه من عذابه ﴿وتري الظالمين﴾ يوم القيامة ﴿لما راوا العذاب﴾ حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق ﴿يقولون هل الي مرد من سبيل﴾ يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليؤمنوا به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حال الظالمين عند ما يعرضون على النار فقال: وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا إن ذلك العذاب المقيم الذي حل بهؤلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران أفظع منه. وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ.. أى: لم يكن لهؤلاء الظالمين من نصراء أو شفعاء يحولون بينهم وبين العذاب الذي أعده- سبحانه- لهم بسبب ظلمهم وكفرهم. وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ أى: ومن يضله الله- تعالى- عن طريق الهداية والرشاد فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ أى فما له من طريق إلى الهدى أو النجاة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤٥): «أى: وترى- أيها العاقل- الظالمين حين رأوا العذاب المعد لهم يوم القيامة، تراهم في نهاية الحسرة والذلة، ويقولون في ندامة وانكسار: هل إلى مَرَدٍّ أى: مرجع إلى الدنيا من سبيل أو طريق، فنعمل غير الذي كنا نعمل.»

استدراك العمر بالتوبة النصوح والاستجابة لله قبل فوات الأوان وحلول يوم الحسرة والندامة.

الخوف من خذلان الله ومجانبة أسباب الإضلال والزيغ.

تذكر مصارع الظالمين لردع النفس عن الطغيان والاستكبار في الدنيا.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٣٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في الحقيقة از كار مردانست كه همه كس را قوت اين نباشد كه جفا كشد ووفا كند (قال الحافظ) جفا خوريم وملامت كشيم وخوش باشيم كه در طريقت ما كافريست رنجيدن قال في برهان القران قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور وفي لقمان من عزم الامور لان الصبر علي الوجهين صبر علي مكروه ينال الانسان ظلما فمن قتل بعض اعزته وصبر علي المكروه ليس.».

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٣٥٨)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتراهم إذا رأوا العذاب يطلبون منه النجاة فلا ينالونها. وتراهم يعرضون على النار وهم خاشعون من الذّلّ لا تنفعهم ندامة، ولا تسمع منهم دعوة، ويعيّرهم المؤمنون بما ذكّروهم به فلا يسمعون، فاليوم لا ناصر ينصرهم، ولا راحم يرحمهم.»