بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه العلامة السادسة، وهي آخر ما يقع من علامات القسم الأول عند جمهور المفسرين. و«التسجير» في أصل اللغة الإيقاد وملء التنور بالحطب حتى يشتعل؛ ومنه «المسجور» للموقد. وقد اختلفت عبارات السلف في تفسيرها على أقوال متقاربة: فقال ابن عباس رضي الله عنهما: أُوقدت فصارت ناراً. وقال مجاهد: أُضرمت ناراً. وقال الحسن: يبست فذهب ماؤها. وقال الضحاك وقتادة: مُلئت وفاضت بأن فُجّر بعضها في بعض فصارت بحراً واحداً. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية وجه الجمع بين هذه الأقوال: أن البحار تُفجَّر أولاً فيختلط عذبها بمالحها فتصير بحراً واحداً، ثم تُوقد فتصير ناراً تضطرم. ويستأنس لمعنى الإيقاد بقوله تعالى في سورة الطور: {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ}، وبقوله في سورة الانفطار: {وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ}؛ فبيّن الموضعان طرفي المعنى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف زمان مضمَّن معنى الشرط.
{الْبِحَارُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده؛ والتقدير: وإذا سُجّرت البحارُ سُجّرت. وهو جمع «بحر»؛ والمادة تدور على السعة والانبساط؛ ومنه «بحرت الأذن» إذا شققتها ووسعتها، ومنه «تبحّر في العلم» أي توسع فيه؛ فسُمّي البحر بحراً لسعته.
{سُجِّرَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل مستتر. والمادة «سجر» تدور على الملء والإيقاد والإرسال؛ يقال: سجر التنور إذا ملأه بالوقود وأشعله، وسجر النهر إذا ملأه، وسجّر الماء إذا أرسله. والتضعيف يفيد المبالغة والتكثير؛ أي بولغ في تسجيرها.
الجملة في محل جر بالإضافة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): خُتم بها القسم الأول من العلامات؛ وهو ما يقع في الدنيا عند انتهاء أجلها. وقد اكتمل بها استيعاب أركان العالم المشاهد: النور العلوي في الشمس والنجوم، والثبات الأرضي في الجبال، والمال المقتنى في العشار، والحيوان المنتشر في الوحوش، والماء الجامع في البحار. فلم يبق من عناصر الكون المألوفة ما لم يشمله الخبر. ووجه ختم القسم الأول بالبحار أنها أشد هذه العناصر مخالفة للنار؛ فإذا انقلب أعظم مصادر الماء ناراً فقد بلغ الانقلاب غايته؛ وهو تمهيد لما بعده من العلامات الأخروية التي تبدأ بتزويج النفوس.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يشتعل الماء ناراً وهو مطفئ للنار بطبعه؟ أليس هذا جمعاً بين المتنافيين؟

الدفع والبيان: هذا الاعتراض مبني على تحكيم العادة في القدرة؛ وتحريره من وجوه:

أن إطفاء الماء للنار خاصية أجراها الله في المخلوقات وليست صفة لازمة لذات الماء لا تنفك عنه؛ والذي أجرى الخاصية قادر على رفعها؛ فليست القضية عقلية يمتنع نقيضها.
أن القرآن أخبر عن نار في الماء في مواضع؛ ومن ذلك ما ذُكر في قصة قوم نوح: {وَفَارَ التَّنُّورُ}، وقوله في الطور: {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ}؛ فالمعنى مطّرد في الخبر لا شاذ فيه.
أن الحال في يوم القيامة ليست جارية على سنن الدنيا؛ فالنظام الذي تُبنى عليه العادات هو نفسه الذي يُنقض في ذلك اليوم؛ فلا يُقاس المنقوض على القائم.

إشكال ثانٍ: إذا كان المعنى الملء والفيضان فما وجه ذكره في سياق الأهوال، والفيضان قد يكون نعمة؟
الدفع والبيان: الفيضان المذكور هنا ليس فيضان سقيا بل فيضان اقتحام؛ إذ يُفجَّر بعضها في بعض حتى تزول الحواجز التي جعلها الله بينها؛ وزوال الحاجز هو موضع الهول؛ فقد كان من نعمه أن جعل بين البحرين برزخاً؛ فإذا رُفع البرزخ فقد رُفعت النعمة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللفظ الجامع {سُجِّرَتْ}: يحمل الملء والإيقاد معاً؛ فأدى معنى الفيضان والاشتعال بكلمة واحدة؛ وهذا من دقة اختيار اللفظ الذي يتسع لأطوار الحدث كلها.
التقابل بين المطلع والمقطع: بدأ المقطع بإطفاء نور الشمس وختم بإيقاد نار البحر؛ فانقلب المضيء مظلماً والمظلم مشتعلاً؛ وهو تصوير بديع لانقلاب النظام كله رأساً على عقب.
التضعيف في الأفعال: {كُوِّرَتْ}، {سُيِّرَتْ}، {عُطِّلَتْ}، {سُجِّرَتْ}؛ توالت صيغة التكثير في مواضع متقاربة؛ فأفادت أن هذه الأحداث ليست لمحات عابرة بل أفعال مستوعبة مستقصاة.
الإشارة التدبرية: الماء الذي هو سبب الحياة يصير سبب العذاب؛ وفي ذلك تنبيه على أن الأسباب لا تنفع بذاتها، وأن ما كان نافعاً بإذن الله يصير ضاراً بإذنه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الخشية من انقلاب الأحوال؛ فمن رأى الماء يشتعل عَلِم أن ما استقر في عادته قد ينقلب عليه، فلم يأمن مكر الله.
شكر نعمة البرزخ بين البحرين وسائر الحواجز التي بها استقامت الحياة؛ فإن استقرارها منّة تُذكر لا أمر يُغفل.
تعظيم قدرة الله عند مشاهدة البحر وسعته؛ فإن الذي يُسجّره يوماً هو الذي أمسكه اليوم عن أن يغمر اليابسة.
استحضار أن كل عنصر في هذا الكون مسخّر لأمر ربه، فلا يُرهب مخلوق ولا يُرجى إلا خالقه.