ق · الآية ١٢ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• الاعتبار بمصارع المكذبين بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٢٩)مصدر غير محدد٢١/٤٢٩ وابن كثير عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: في قوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ} قالوا: «سلى الله تعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم، وأنذر كفار قريش ومشركي العرب بما حل بالأمم المكذبة قبلهم من بطش الله وعذابه؛ ليعلموا أنهم ليسوا بأكرم على الله من تلك الأمم، وأن سنة الله في إهلاك المكذبين ماضية لا تتخلف».
• أقوال أئمة السلف في «أصحاب الرَّسِّ»:
  • روى ابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما: «الرَّسُّ: بئر بناحية أذربيجان قعدوا عليها، فرسّوا فيها نبيهم (أي قتلوه وألقوه فيها)، فأهلكهم الله تعالى».
  • وقال قتادة وعكرمة: «الرَّسُّ قرية بفلج اليمامة، كذبوا نبيهم وهو حنظلة بن صفوان فقتلوه، فدمرهم الله وخربت ديارهم».
  • والتحقيق أن «الرَّسَّ» في لسان العرب هو البئر غير المطوية بالحجارة أو الحفرة العظيمة، وأن أصحابها أمة كذبت رسولها فرسّوه (أي دفنوه أو رموه في البئر) فاستأصلهم الله بالعذاب.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الرَّسّ»: الحفر والدفن والأثر؛ ومنه رَسَسْتُ الميت إذا دفنته في قبره، والرَّسُّ البئر المحفورة؛ وسُمي أصحاب الرس بذلك لأنهم رسّوا نبيهم أو لأنهم خسفت بهم بئرهم ومنازلهم.
• «ثمود»: قبيلة عربية مشهورة من العرب العاربة القديمة، كانت مساكنهم بالحِجْر بين الحجاز والشام، أرسل الله إليهم نبيه صالحاً عليه السلام فكذبوه وعقروا الناقة.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {كَذَّبَتْ}: كذب فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة.
  • {قَبْلَهُمْ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«كذبت»، وقبل مضاف والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
  • {قَوْمُ}: فاعل «كذبت» مرفوع بالضمة الظاهرة، وقوم مضاف.
  • {نُوحٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والمفعول محذوف تقديره كذبت الرسل.
  • {وَأَصْحَابُ}: الواو عاطفة، أصحاب معطوف على «قوم» مرفوع بالضمة، وأصحاب مضاف.
  • {الرَّسِّ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • {وَثَمُودُ}: معطوف على ما قبله مرفوع بالضمة الظاهرة غير منون للعلمية والتأنيث (باعتبار القبيلة).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من دلائل الآفاق إلى دلائل التاريخ البشري ومصائر الأمم: بعد أن أقام القرآن الحجة الكونية والعقلية على كفار قريش بالآيات المنظورة في السماء والأرض وإنبات الزرع، انتقل بهم إلى «حجة الاستقراء التاريخي» لمصارع الأمم الغابرة؛ لبيان أن التكذيب داء قديم أصاب أمماً ذات قوة وبطش، فما أغنى عنهم تكذيبهم من الله شيئاً بل أهلكهم ودمر ديارهم؛ فكان في استحضار أسمائهم تهديد صاعق لكفار مكة.

• افتتاح السرد بقوم نوح: لأنهم أصل البشرية الثاني وأول أمة أُهلكت بالطوفان العام بعد تكذيب طويل استمر ألف سنة إلا خمسين عاماً؛ فكان ذكرهم أعظم رادع.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * سنة الله الثابتة في هلاك المستكبرين ورد الشبهات حول الإمهال:

• قد يغتر الظالمون بتأخر العذاب، فيظنون أن التكذيب لا عاقبة له؛ فجاء هذا العرض التاريخي ليقرر أن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته؛ فقوم نوح، وأصحاب الرس، وثمود، عاشوا في بطرهم سنين ودهوراً، فلما بلغت خطيئتهم منتهاها أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر.
• الاتفاق التاريخي بين الأمم المختلفة في الشرق والغرب والبادية والحاضرة على عواقب هلاك المكذبين دليل استقرائي قاطع على أن وراء هذا الكون إلهاً حكيماً عادلاً يجازي على الأعمال ولا يهمل الطغاة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الإيجاز بالحذف والإحالة على ما استقر في الذاكرة العربية: حذف مفعول «كذبت» (أي كذبت نوحاً والرسل) وحذف تفاصيل العذاب؛ إيجازاً للاكتفاء بشهرة مآلهم المرعب المستقر في أذهان العرب؛ فالإشارة بأسمائهم وحدها كافية لإثارة الرعب والوجل.

• تقديم الظرفية الزمانية {قَبْلَهُمْ}: للتنبيه على أسبقية التجربة الإنسانية، وأن مشركي مكة متأخرون في سياق التاريخ، فكان حرياً بهم أن يتعظوا بمن سبقهم لا أن يكرروا حماقاتهم.
• الومضة التدبرية: أين قوم نوح وقصورهم؟ وأين ثمود الذين جابوا الصخر بالواد؟ تلاشت أجسادهم في التراب، وبقيت لعنات التكذيب تلاحقهم عبر القرون؛ فاحذر أن تضع اسمك في قافلة المكذبين الهالكين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تسلية الدعاة والمصلحين عند اشتداد التكذيب: استحضار قصص الأنبياء وصبرهم مع أقوامهم يسلي قلوب الدعاة، ويثبت أقدامهم في مواجهة غربة الدين وسخرية المعارضين؛ فإن طريق الحق محفوف بالابتلاءات من لدن نوح إلى قيام الساعة.

• قراءة التاريخ بعين البصيرة الإيمانية: الواجب على الأمة دراسة التاريخ والسنن الإلهية في نشوء الحضارات وسقوطها؛ لتعلم أن البقاء للحق والتقوى، وأن الكفر والظلم مؤذنان بالخراب الحتمي.
• النجاة في لزوم سفينة التوحيد: سفينة نوح أنقذت المؤمنين وغرق العالم بأسره؛ فكذلك شريعة الإسلام اليوم هي سفينة النجاة الوحيدة من طوفان الفتن المعاصرة.