ق ١٢ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

روى ابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما: «الرَّسُّ: بئر بناحية أذربيجان قعدوا عليها، فرسّوا فيها نبيهم (أي قتلوه وألقوه فيها)، فأهلكهم الله تعالى.».

وقال قتادة وعكرمة: «الرَّسُّ قرية بفلج اليمامة، كذبوا نبيهم وهو حنظلة بن صفوان فقتلوه، فدمرهم الله وخربت ديارهم.».

والتحقيق أن «الرَّسَّ.» في «لسان العرب.» هو البئر غير المطوية بالحجارة أو الحفرة العظيمة، وأن أصحابها أمة كذبت رسولها فرسّوه (أي دفنوه أو رموه في البئر) فاستأصلهم الله بالعذاب.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤١٥)جامع البيانالطبري٢١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: كذَّبت قبلَ هؤلاء المشرِكين الذين كذَّبوا محمدًا من قومِه - قومُ نوحٍ وأصحابُ الرَّسِّ [وثمودُ وعادٌ وفرعونُ وإخوانُ لوطٍ وأصحابُ الأيكةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤١٥): «وهم قومُ شعيبٍ] (¬١). وقد مضى ذكرُنا قبلُ أمرَ أصحابِ الرسِّ، وأنهم قومٌ رسُّوا (¬٢) نبيَّهم في بئرٍ (¬٣).»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٣٣٤)بحر العلومالسمرقندي٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ والرسّ: بئر دون اليمامة، وإن عليها قوماً كذبوا رسلهم، فأهلكهم الله تعالى وَثَمُودُ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ يعني: قومه وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ يعني: قوم شعيب وَقَوْمُ تُبَّعٍ يعني: قوم حمير.»

«الرَّسّ.»: الحفر والدفن والأثر؛ ومنه رَسَسْتُ الميت إذا دفنته في قبره، والرَّسُّ البئر المحفورة؛ وسُمي أصحاب الرس بذلك لأنهم رسّوا نبيهم أو لأنهم خسفت بهم بئرهم ومنازلهم.

«ثمود.»: قبيلة عربية مشهورة من العرب العاربة القديمة، كانت مساكنهم بالحِجْر بين الحجاز والشام، أرسل الله إليهم نبيه صالحاً عليه السلام فكذبوه وعقروا الناقة.

{قَبْلَهُمْ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«كذبت.»، وقبل مضاف والهاء مضاف إليه والميم للجمع.

{قَوْمُ}: فاعل «كذبت.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وقوم مضاف.

{وَأَصْحَابُ}: الواو عاطفة، أصحاب معطوف على «قوم.» مرفوع بالضمة، وأصحاب مضاف.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ١، ص ٢٠)التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واصله يؤيقنون ; لان ماضيه ايقن، والاصل ان يؤتي في المضارع بحروف الماضي، الا ان الهمزة حذفت لما ذكرنا في يؤمنون، وابدلت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها. قال تعالي: (اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون (٥)) . قوله تعالي: (اولئك) هذه صيغة جمع علي غير لفظ واحده.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى أَصْحَابِ الرَّسِّ فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٣٨] عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ. وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ هُمْ مِنْ قَوْمِ شُعَيْبٍ وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ. وَقَوْمُ تُبَّعٍ هُمْ حِمْيَرُ مِنْ عَرَبِ الْيَمَنِ وَتَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ فِي سُورَةِ الدُّخَانِ. وَجُمْلَةُ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ مُؤَكِّدَةٌ لِجُمْلَةِ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ إِلَى آخِرِهَا، فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ وَلَمْ تُعْطَفْ، وَلِيَبْنِيَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: فَحَقَّ وَعِيدِ فَيكون تهديد بِأَنْ يَحِقَّ عَلَيْهِمُ الْوَعِيدُ كَمَا حَقَّ عَلَى أُولَئِكَ مُرَتَّبًا بِالْفَاءِ عَلَى تَكْذِيبِهِمُ الرُّسُلَ فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ تشريف للنبيء ﷺ وَلِلرُّسُلِ السَّابِقِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ مِنْهُمْ أَشْهَرَهُمْ فِي الْعَالَمِ وَأَشْهَرَهُمْ بَيْنَ الْعَرَبِ، فَقَوْمُ نُوحٍ أَوَّلُ قَوْمٍ كَذَبُوا رَسُولَهُمْ وَفِرْعَوْنُ كَذَّبَ مُوسَى وَقَوْمُ لُوطٍ كَذَّبُوهُ وَهَؤُلَاءِ مَعْرُوفُونَ عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَأَمَّا أَصْحَابُ الرَّسِّ وَعَادٌ وَثَمُودُ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ فَهُمْ مِنَ الْعَرَبِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٥): «وَذُكِرُوا هُنَا عَقِبَ قَوْمِ نُوحٍ لِلْجَامِعِ الْخَيَالِيِّ بَيْنَ الْقَوْمَيْنِ وَهُوَ جَامِعُ التَّضَادِّ لِأَنَّ عَذَابَهُمْ كَانَ ضِدَّ عَذَابِ قَوْمِ نُوحٍ إِذْ كَانَ عَذَابُهُمْ بِالْخَسْفِ وَعَذَابُ قَوْمِ نُوحٍ بِالْغَرَقِ، ثُمَّ ذَكَرَ ثَمُودَ لِشَبَهِ عَذَابِهِمْ بِعَذَابِ أَصْحَابِ الرَّسِّ إِذْ كَانَ عَذَابُهُمْ بِرَجْفَةِ الْأَرْضِ وَصَوَاعِقِ السَّمَاءِ، وَلِأَنَّ أَصْحَابَ الرَّسِّ مِنْ بَقَايَا ثَمُودَ، ثُمَّ ذُكِرَتْ عَادٌ لِأَنَّ عَذَابَهَا كَانَ بِحَادِثٍ فِي الْجَوِّ وَهُوَ الرِّيحُ، ثُمَّ ذُكِرَ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ لِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا أَشْهَرَ الرُّسُلِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ، وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ هُمْ قَوْمُ شُعَيْبٍ وَهُمْ مِنْ خُلَطَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن» (ج ١٣، ص ٤٧٤)التفسير القرآني للقرآنعبد الكريم الخطيب١٣/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: «رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج.» .. هو بيان لبعض ما لهذه الجنات والزروع والنخيل من اثر في حياة الناس، وانها مما يرزقه الله عباده من رزق كريم.. وقوله تعالي: «واحيينا به بلدة ميتا.» معطوف علي قوله تعالي: «فانبتنا به جنات وحب الحصيد.» .. اي واحيينا بهذا الماء بلدة ميتا،».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٦٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود ﴿كذبت قبلهم﴾ قبل قريش ﴿قوم نوح واصحاب الرس﴾ هو بئر لم تطووهم قوم باليمامة وقبل اصحاب الاخدود ﴿وثمود﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى. وَإِخْوانُ لُوطٍ هم قومه الذين أتوا بفاحشة لم يسبقوا إليها. قالوا: ووصفهم الله- تعالى- بأنهم إخوانه، لأنه كانت تربطه بهم رابطة المصاهرة حيث إن امرأته- ﵇ كانت منهم. وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ هم قوم شعيب- ﵇ كما قال- تعالى-: كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٨): «والتنوين في قوله- تعالى-: كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ ... عوض عن المضاف إليه. أى: كل قوم من هؤلاء الأقوام السابقين كذبوا رسولهم الذي جاء لهدايتهم.»