ق ٢٧ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: في قوله تعالى: {قَالَ قَرِينُهُ}: «هو شيطانه الذي كان موكلاً به في الدنيا يغويه ويوسوس له؛ لما سمع الحكم بإلقاء صاحبه في النار، ورأى العذاب عياناً، ظن أنه يؤاخذ بذنوب ذلك الإنسي؛ فقال متبرئاً منه: {رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} أي ما أكرهته على الطغيان، وما كان لي عليه من سلطان، بل هو الذي اختار الكفر وهواه؛ {وَلَٰكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ} عن الحق آثر الباطل بنفسه.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٥٩٨)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﴿وجاءت سكرة الموت﴾ قال: غمرة الموت واخرج ابن ابي شيبة والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عائشة ﵂ ان رسول الله ﷺ كانت بين يديه ركوة او علبة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول: لا اله الا الله ان للموت سكرات واخرج الحاكم وصححه عن القاسم بن محمد ﵁ انه تلا ﴿وجاءت سكرة الموت.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٠٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الملك الذي يتولي عذابه في جهنم، والاول ارجح لانه هو القرين المذكور بعد، ولقوله: نقيض له شيطانا، فهو له قرين [الزخرف: ٣٦] ومعني قوله: هذا ما لدي عتيد، اي هذا الانسان حاضر لدي اعتدته ويسرته لجهنم، وكذلك المعني ان قلنا: ان القرين هو الملك السائق، وان قلنا: انه احد الزبانية فمعناه هذا العذاب لدي حاضر، ويحتمل ان يكون ما في قوله، ما لدي، موصوفة او موصولة، فان كانت موصوفة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْفَرَّاءُ: تَقُولُ لِلْوَاحِدِ قُومَا عَنَّا، وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ أَدْنَى، أَعْوَانِ الرَّجُلِ فِي إِبِلِهِ وَغَنَمِهِ وَرُفْقَتِهِ فِي سَفَرِهِ اثْنَانِ فَجَرَى كَلَامُ الرَّجُلِ عَلَى صَاحِبَيْهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ لِلْوَاحِدِ فِي الشِّعْرِ: خَلِيلَيَّ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا صاح.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٦): «وَقِيلَ: هُوَ مُخَاطَبَةٌ لِلسَّائِقِ وَالْحَافِظِ. وَقِيلَ: إِنَّ الْأَصْلَ أَلْقِينَ بِالنُّونِ الْخَفِيفَةِ تُقْلَبُ فِي الْوَقْفِ أَلِفًا فَحُمِلَ الْوَصْلُ عَلَى الْوَقْفِ.»

«القَرِين.»: هنا هو شيطان الجن الملازم له؛ كما قال تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ}.

«الإِطْغَاء.»: الحمل على الطغيان؛ والطغيان هو مجاوزة الحد في العصيان والتمرد.

«الضَّلَالُ البَعِيد.»: الغواية التي تباعدت أشد التباعد عن جادة الحق والصواب بحيث يصعب رجوع صاحبها.

{رَبَّنَا}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء منصوب بالفتحة، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.

{بَعِيدٍ}: نعت لـ«ضلال.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٣١٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (مناع)،صيغة مبالغة للثلاثي منع، وزنه فعال بفتح الفاء والعين المشددة. ﴿قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ﴾ الاعراب: (ربنا) منادي مضاف منصوب (ما) نافية (الواو) عاطفة (لكن) للاستدراك لا عمل له (في ضلال) متعلق بخبر كان جملة: «قال قرينه .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيرُ الْمَطْوِيِّ هُنَا: أَن الكفّار الْعَنِيدَ لَمَّا قَدِمَ إِلَى النَّارِ أَرَادَ التَّنَصُّلَ مِنْ كُفْرِهِ وَعِنَادِهِ وَأَلْقَى تَبِعَتَهُ عَلَى قَرِينِهِ الَّذِي كَانَ يُزَيِّنُ لَهُ الْكُفْرَ فَقَالَ: هَذَا الْقَرِينُ أَطْغَانِي، فَقَالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٨٧)الكشافالزمخشري٤/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت، فأين التقاول هاهنا؟ قلت: لما قال قرينه هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ وتبعه قوله قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وتلاه لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ: علم أنّ ثم مقاولة من الكافر، لكنها طرحت لما يدل عليها، كأنه قال: رب هو أطغانى، فقال قرينه: ربنا ما أطغيته. وأمّا الجملة الأولى فواجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أعنى مجيء كل نفس مع الملكين: وقول قرينه ما قال له ما أَطْغَيْتُهُ ما جعلته طاغيا، وما أوقعته في الطغيان، ولكنه طغى واختار الضلالة على الهدى كقوله تعالى: وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٢٩٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أما لفظا فلأنه من الألفاظ الموهمة في حق جلال الله تعالى وإن كانت معانيها صحيحة وأيّ إيهام»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١١٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتكشف حجب الغيب فلا يبقي عند المكابرين - بعد فوات الاوان - اي شك في حقيقة الحساب: ﴿لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد﴾ (٢٢) وحديد بمعني حاد، وان قرين السوء - الشيطان - يورد صاحبه مورد الهلاك: ﴿وقال قرينه هذا ما لدي عتيد﴾ (٢٣) وهو شبيه بقوله تعالي: ﴿ومن يعش.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٨، ص ٤٢٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٨/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان القرين قد قال ما تقدم مريدا به - جهلا منه - الخلاص من العذاب باظهار انه ليس باوصاف هذه النفس، بل من كبار المؤمنين، فاجيب مقاله بالقاء تلك النفس معللا للامر بالقائها بما شمل هذا القرين، فتشوف السامع الي ما يكون من حاله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ حُكِيَ ذَلِكَ فِي سُورَةِ ص صَرِيحًا بِقَوْلِهِ: هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَباً بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا فَبِئْسَ الْقَرارُ قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هَذَا فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ [ص: ٥٩- ٦١] . وَتَقْدِيرُ الْمَطْوِيِّ هُنَا: أَن الكفّار الْعَنِيدَ لَمَّا قَدِمَ إِلَى النَّارِ أَرَادَ التَّنَصُّلَ مِنْ كُفْرِهِ وَعِنَادِهِ وَأَلْقَى تَبِعَتَهُ عَلَى قَرِينِهِ الَّذِي كَانَ يُزَيِّنُ لَهُ الْكُفْرَ فَقَالَ: هَذَا الْقَرِينُ أَطْغَانِي، فَقَالَ قَرِينُهُ رَبَّنا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ.»