ق · الآية ٢٧ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• تبرؤ الشيطان من الإنسي في محكمة القيامة بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٤٨)مصدر غير محدد٢١/٤٤٨ وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: في قوله تعالى: {قَالَ قَرِينُهُ}: «هو شيطانه الذي كان موكلاً به في الدنيا يغويه ويوسوس له؛ لما سمع الحكم بإلقاء صاحبه في النار، ورأى العذاب عياناً، ظن أنه يؤاخذ بذنوب ذلك الإنسي؛ فقال متبرئاً منه: {رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} أي ما أكرهته على الطغيان، وما كان لي عليه من سلطان، بل هو الذي اختار الكفر وهواه؛ {وَلَٰكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ} عن الحق آثر الباطل بنفسه».
  • وتطابق هذه الآية تماماً خطبة إبليس في سورة إبراهيم (الآية ٢٢): {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «القَرِين»: هنا هو شيطان الجن الملازم له؛ كما قال تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ}.
• «الإِطْغَاء»: الحمل على الطغيان؛ والطغيان هو مجاوزة الحد في العصيان والتمرد.
• «الضَّلَالُ البَعِيد»: الغواية التي تباعدت أشد التباعد عن جادة الحق والصواب بحيث يصعب رجوع صاحبها.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
  • {قَرِينُهُ}: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
  • {رَبَّنَا}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء منصوب بالفتحة، و«نا» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {مَا}: نافية لا عمل لها.
  • {أَطْغَيْتُهُ}: أطغى فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والهاء مفعول به.
  • {وَلَٰكِن}: حرف استدراك ونصب مهمل لتخفيفه وإتباعه بالواو.
  • {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على الإنسي الكافر.
  • {فِي ضَلَالٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان.
  • {بَعِيدٍ}: نعت لـ«ضلال» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مشهد التخاصم والتلاوم بين الشركاء في الجريمة: بعد أن صدر الحكم الصارم بالإلقاء في النار، صور النظم هذا الحوار الدرامي الرهيب؛ حيث يحاول الإنسي أن يلقي باللائمة على شيطانه وقرينه الذي وسوس له وخدعه في الدنيا، فيسارع الشيطان بالتبرؤ منه والاستجداء والتذلل بربوبية الله {رَبَّنَا}؛ ليلقي بالمسؤولية كاملة على عاتق الإنسي؛ ليزداد الكافر حسرة وندامة وخيبة أمل فوق عذابه.

• استعمال النداء بـ {رَبَّنَا} من قِبَل الشيطان: مظهر من مظاهر الخضوع والذل الذي يصيب الشياطين يوم القيامة؛ فالشيطان الذي تمرد واستكبر على ربه في الدنيا، يقف في الآخرة مرعوباً ذليلاً ينادي ربه متبرئاً من أتباعه خيفة أن يضاعف عليه العذاب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة الاحتجاج بالإغواء الشيطاني لتبرير المعاصي:

• تقطع الآية حجة كل من يعتذر عن معاصيه وذنوبه بقوله: «الشيطان أغواني، والشيطان ورطني!»؛ فالشيطان لا يملك سلطاناً قاهراً يجبر الإنسان على المعصية أو يسلب إرادته وعقله، وإنما وظيفته الوسوسة والتزيين فقط؛ والإنسان هو الذي اختار الاستجابة بمحض إرادته وشهوته؛ ولذا أسقط الله هذه الخصومة وقرر المسؤولية الفردية للإنسان عن عمله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستدراك بـ {وَلَٰكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ}: اعتراف صاعق من الشيطان يصف فيه تابعه بأنه كان غارقاً في ضلال سحيق مستعداً للغواية قبل أن يأتيه إبليس؛ فكأنه يقول: ما وسوست له إلا لأنه وجد في نفسه ميلاً للباطل.

• البلاغة في الوصف بـ {بَعِيدٍ}: تصوير لعلو شأن الضلال وعمقه وتوغله في قلب هذا الكافر حتى انقطعت أسباب نجاته.
• الومضة التدبرية: الشيطان يعدك ويمنيك في الدنيا ويزين لك المعاصي ويهون عليك التوبة؛ فإذا وقفت بين يدي الله كان أول من يتبرأ منك ويشهد عليك بالضلال؛ فكيف تتخذ عدوك ولياً من دون الله وتطيعه في معصية مولاك؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * العداوة الدائمة للشيطان: إدراك حقيقة المعركة مع إبليس وجنوده؛ كما قال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ}.

• تحمل المسؤولية وعدم تعليق الأخطاء على الآخرين: المؤمن يعترف بذنبه ويلوم نفسه ويتوب إلى ربه، ولا يبحث عن مشاجب يعلق عليها تقصيره.
• التحصن من كيد الشيطان بالذكر والاستعاذة: مداومة الأذكار، وقراءة آية الكرسي والمعوذات، ولزوم المساجد وصحبة الصالحين؛ لتقطع حبال القرين وتنجو من غوايته.