يونس · الآية ٦٥ · ص ٢١٦ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تنزل هذه الآية الكريمة بلسماً شافياً لقلب النبي صلى الله عليه وسلم؛ لتسليه وتثبته في مواجهة أراجيف المشركين وطعونهم واستهزائهم؛ فيأمره ربه ألا يحزن ولا يضيق صدره بما يقوله هؤلاء الكفار من التكذيب والسخرية والادعاءات الباطلة؛ فإن أقوالهم لا تضره شيئاً، وإن العزة والقوة والغلبة والمنعة كلها لله وحده لا شريك له، يهبها لمن يشاء من أوليائه ورسله، وهو سبحانه السميع لأقوالهم وأراجيفهم، العليم بنياتهم ومكرهم وسيجازيهم عليها. أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (15/ 135)جامع البيانالطبري١٥/١٣٥ عن قتادة في قوله: {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ}: "عزى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وسلاه، فقال: لا يحزنك ما يقول هؤلاء المشركون من التكذيب والشرك، {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} أي القوة والمنعة والغلبة لله وحده في الدنيا والآخرة، {هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} يسمع ما يقولون ويعلم ما يسرون، وهو ناصرك عليهم". وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 1998)مصدر غير محدد٦/١٩٩٨ عن السدي قال: "كان المشركون يقولون: لست مرسلاً، ويشتمونه، فأنزل الله تسلية لقلبه الشريف: ولا يحزنك قولهم". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 275)مصدر غير محدد٤/٢٧٥: "يقول تعالى مسلياً لرسوله صلى الله عليه وسلم: ولا يحزنك تكذيب هؤلاء المشركين لك، وافتراؤهم عليك وطعنهم فيك، ولا تبالِ بهم، وتوكل على الله واستعن به؛ فإن العزة لله جميعاً؛ أي له ولرسوله وللمؤمنين، وهو السميع لأقوال عباده، العليم بأفعالهم وسيجازي كلاً بعمله". وأوضح الإمام القرطبي (8/ 366)مصدر غير محدد٨/٣٦٦: "الوقف التام عند قوله: {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ}، ثم يبتدأ مستأنفاً: {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}؛ لئلا يتوهم متوهم أن جملة (إن العزة لله جميعاً) من مقول المشركين، بل هي تعليل واستئناف من كلام الله تعالى لردعهم وتسلية نبيه".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (الْعِزَّةَ): القوة والمنعة والغلبة والشدة، من عَزَّ يَعِزُّ؛ وضدها الذلة والمهانة.
• (جَمِيعًا): حال تفيد الإحاطة والاستغراق؛ أي كل مظاهر العزة وصورها هي ملك خالص لله.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَلَا}: الواو استئنافية، (لا) ناهية جازمة.
  • {يَحْزُنكَ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه السكون، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. وقرأ نافع: {يُحْزِنْكَ} بضم الياء وكسر الزاي من (أَحْزَنَ) الرباعي، وقرأ باقي العشرة: {يَحْزُنكَ} بفتح الياء وضم الزاي من (حَزَنَ) الثلاثي، وهما لغتان فصيحتان متطابقتان في المعنى.
  • {قَوْلُهُمْ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و(هم) مضاف إليه. (والوقف هنا وقف تام لازم).
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب همزتها مكسورة لأنها في صدر جملة مستأنفة تعليلية.
  • {الْعِزَّةَ}: اسم (إنّ) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (إنّ) في محل رفع مقدم.
  • {جَمِيعًا}: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة من العزة.
  • {هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {السَّمِيعُ}: خبر أول للمبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {الْعَلِيمُ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية مستأنفة مقررة لما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التسلية وكسر شوكة الباطل: تختم الآية هذا المقطع بأعلى درجات التثبيت النفسي للرسول صلى الله عليه وسلم وللدعاة من بعده: فالداعية إنسان يتألم حين يسمع الطعون والافتراءات والشائعات المغرضة التي تحاك ضد دينه وعرضه، فجاء النهي الإلهي: {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ}؛ ليقطع مادة الحزن من أصلها. وعلل ذلك بحقيقة كونية كبرى: {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}؛ فما دام الله هو مالك العزة كلها، فمن أين يأتي هؤلاء المشركون بالعزة أو النصرة؟! فكل كبريائهم عارية مستردة وزيف زائل. ثم ختم باسمين من أسمائه الحسنى: {هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}؛ فالله يسمع أقوالهم ويعلم نياتهم ومكرهم، وكفى بالله ناصراً وحسيباً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: هل الحزن أمر اختياري ينهى عنه الإنسان في قوله: {وَلَا يَحْزُنكَ}، مع أن مشاعر الحزن في القلب لا يملكها الإنسان غالباً؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. النهي في الآية متوجه في الحقيقة إلى "أسباب الحزن ومآلاته"؛ أي: لا تجعل لكلامهم في نفسك وزناً ولا هماً يورثك الحزن والهم، ولا تلتفت إلى باطلهم، بل وطن نفسك على الصبر والاستعلاء بالإيمان.
  2. التعبير بنهي الحزن عن الفعل: {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ} مجاز عقلي بليغ؛ جعل القول فاعلاً للحزن، ونهاه عن التأثير في قلب النبي صلى الله عليه وسلم، لبيان أن أقوالهم أحقر وأتفه من أن تحدث أثراً أو هماً في قلب عبد موصول بربه.
  3. إن إدراك أن العزة لله جميعاً يمحو الحزن من القلب تلقائياً؛ فالمؤمن يعلم أن الغلبة النهائية للحق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• أهمية الوقف القرآني التام: عند {قَوْلُهُمْ}؛ لئلا يفسد المعنى فيظن ظان أن قولهم هو (إن العزة لله جميعاً)، بل هو استئناف تقريري من كلام الله.
• الحال المؤكدة (جَمِيعاً): لاستغراق كل أنواع العزة (عزة القهر، وعزة القدر، وعزة الامتناع)؛ فلا شائبة لعزة لمخلوق إلا بإعزاز الله له: {وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ}.
• الإشارة التدبرية: إذا حاصرتك كلمات التثبيط والتنمر والاستهزاء من أهل الباطل، فتذكر: {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}؛ فالعزة لا تستجدى من الخلق، ومن اعتز بالله أعزه الله ولو تكالب عليه من بين أقطارها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• حماية معنويات الدعاة والمصلحين من التأثر بحملات التشويه والشائعات المغرضة.
• ترسيخ استمداد العزة والكرامة من الله وحده؛ فـ "العزة للإسلام والمسلمين".

• الأثر الوجداني والعملي:
  • العزة والاستعلاء الإيماني على الباطل، مع التواضع ولين الجانب للمؤمنين.
  • تفويض الشكوى والأذى إلى الله السميع العليم، والسكينة بتمام علمه وكفايته.