وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ۚ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ۚ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
لا يحزنك تكذيبهم لك وتهديدهم، فإن الغلبة والقوة كلها لله لا يملك أحد منها شيئا، فهو ينصرك عليهم، وهو السميع لقولهم العليم بتدبيرهم فيجازيهم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله: {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ}: «عزى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وسلاه، فقال: لا يحزنك ما يقول هؤلاء المشركون من التكذيب والشرك، {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} أي القوة والمنعة والغلبة لله وحده في الدنيا والآخرة، {هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} يسمع ما يقولون ويعلم ما يسرون، وهو ناصرك عليهم.». وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي قال: «كان المشركون يقولون: لست مرسلاً، ويشتمونه، فأنزل الله تسلية لقلبه الشريف: ولا يحزنك قولهم.». وأوضح الإمام القرطبي: «الوقف التام عند قوله: {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ}، ثم يبتدأ مستأنفاً: {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}؛ لئلا يتوهم متوهم أن جملة (إن العزة لله جميعاً) من مقول المشركين، بل هي تعليل واستئناف من كلام الله تعالى لردعهم وتسلية نبيه.».
بحر العلوم٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما تتلو) : ما نافية و (منه) : ; اي من الشان ; اي من اجله و (من قران) : مفعول تتلوا، ومن زائدة. (الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون) : ظرف ل «شهودا.» . (من مثقال) : في موضع رفع بيعزب، ويعزب - بضم الزاي وكسرها لغتان، وقد قرئ بهما.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما رفعت العرب النعوت اذا جاءت بعد الافاعيل في (ان) لانهم راوا الفعل مرفوعا، فتوهموا ان صاحبه مرفوع في المعني- لانهم لم يجدوا في تصريف المنصوب اسما منصوبا وفعله مرفوع- فرفعوا النعت.». معاني القرآن للفراء١/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَفَادَ جَعْلُ جِنْسِ الْعِزَّةِ مِلْكًا لِلَّهِ أَنَّ جَمِيعَ أَنْوَاعِهَا ثَابِتٌ لِلَّهِ، فَيُفِيدُ أَنَّ لَهُ أَقْوَى أَنْوَاعِهَا وَأَقْصَاهَا. وَبِذَلِكَ يُفِيدُ أَنَّ غَيْرَ اللَّهِ لَا يَمْلِكُ مِنْهَا إِلَّا أَنْوَاعًا قَلِيلَةً، فَمَا مِنْ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعِزَّةِ يُوجَدُ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ فَإِنَّ أَعْظَمَ مِنْهُ مِنْ نَوْعِهِ مِلْكٌ لِلَّهِ تَعَالَى.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وصله بقوله: (قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) . وفي الانبياء تقدم قوله حكاية عن الكفار حين خاطبوا ابراهيم ﵇ في مجادلته اياهم: (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (٦٥) قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) ، اي ما لا ينفعكم بجواب في حل مشكل ما حل بكم، ولا يضركم ان لم تعبدوه.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يحزنك قولهم﴾ تسلية للرسول ﷺ عما كان يلقاه من جهتهم من الاذية الناشئة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له ﷺ بانه ﷿ ينصره ويعزه عليهم اثر بيان ان له ولاتباعه امنا من كل محذور وفوزا بكل مطلوب وقرئ ولا يحزنك من احزنه وهو في الحقيقة نهي له ﷺ عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وسائر.»
مفاتيح الغيب١٧/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام الحق سبحانه قد قال: ﴿لا تبديل لكلمات الله﴾ فلن تجد احدا قادرا علي ذلك، كما ان الخلق مقهورون كلهم يوم القيامة؛ ومن كان يبيح له الله تعالي ان يملك شيئا في الدنيا لم يعد مالكا لشيء، بدليل ان الكل سيسمع قول الحق سبحانه: ﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ [غافر: ١٦] .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يحزنك قولهم﴾ تسلية للرسول ﷺ عما كان يلقاه من جهتهم من الاذية الناشئة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له ﷺ بانه ﷿ ينصره ويعزه عليهم اثر بيان ان له ولاتباعه امنا من كل محذور وفوزا بكل مطلوب وقرئ ولا يحزنك من احزنه وهو في الحقيقة نهي له ﷺ عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وسائر ما يتفوهون به في شانك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والنهى عن الحزن- وهو أمر نفسي لا اختيار للإنسان فيه- المراد به هنا النهى عن لوازمه، كالإكثار من محاولة تجديد شأن المصائب، وتعظيم أمرها، وبذلك تتجدد الآلام، ويصعب نسيانها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٩٨): «وفي هذه الجملة الكريمة تسلية له ﷺ وتأنيس لقلبه، وإرشاد له إلى ما سيقع له من أعدائه من شرور، حتى لا يتأثر بها عند وقوعها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن بين- سبحانه- ما عليه أولياؤه من سعادة دنيوية وأخروية، أتبع ذلك بتسلية الرسول ﷺ عما لقيه من أعدائه من أذى فقال:، وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ، إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً، هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.»
التفسير الوسيط٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
العزة والاستعلاء الإيماني على الباطل، مع التواضع ولين الجانب للمؤمنين.
تفويض الشكوى والأذى إلى الله السميع العليم، والسكينة بتمام علمه وكفايته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولسائل ان يقول: كيف يلزم الوقف هنا مع ان القران الكريم مبني علي الوصل؛ واخر حرف في كل سورة تجده منونا، وليس في القران ما يلزم الوقف للقاريء؟ واقول ردا علي هذا التساؤل: ان العلماء حين لاحظوا ضعف ملكة اللغة؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- ولاية الله تعالي بطاعته وموافقته في محابه ومكارهه فمن امن ايمانا يرضاه الله، واتقي الله في اداء الفرائض واجتناب المناهي فقد صار ولي الله والله وليه. ٢- البشري هي ما يكرم الله به برؤيا صالحة يراها الولي او تري له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعرج بها الي الله ويبشر برضوان الله وعند الخروج من القبر يوم القيامة عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله ﷺ من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله ورحمته فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر.»
«الدُّنْيَا بِقَوْلِهِ: وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً فَإِذَا كَانَ اللَّه تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَرْسَلَهُ إِلَى الْخَلْقِ وَهُوَ الَّذِي أَمَرَهُ بِدَعْوَتِهِمْ إِلَى هَذَا الدِّينِ كَانَ لَا مَحَالَةَ نَاصِرًا لَهُ وَمُعِينًا، وَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ الْعِزَّةَ وَالْقَهْرَ وَالْغَلَبَةَ لَيْسَتْ إِلَّا لَهُ، فَقَدْ حَصَلَ الْأَمْنُ وَزَالَ الْخَوْفُ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً فَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَالَ الْقَاضِي: إِنَّ الْعِزَّةَ بِالْأَلِفِ الْمَكْسُورَةِ وَفِي فَتْحِهَا فَسَادٌ يُقَارِبُ الْكُفْرَ لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى أَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ الرَّسُولَ ﵊ كَانَ يُحْزِنُهُ ذَلِكَ.»
«قُلْنَا: لَا مُضَادَّةَ، لِأَنَّ عِزَّةَ الرَّسُولِ وَالْمُؤْمِنِينَ كُلَّهَا باللَّه فَهِيَ للَّه. أَمَّا قَوْلُهُ: هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ أَيْ يَسْمَعُ مَا يَقُولُونَ وَيَعْلَمُ مَا يَعْزِمُونَ عَلَيْهِ وَهُوَ يُكَافِئُهُمْ بِذَلِكَ.»
سياق سورة يس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في يس يناسب مقاصدها وما جاء في يونس يناسب مساقها تمام المطابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم