الحج · الآية ٢٦ · ص ٣٣٥ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 625)جامع البيانالطبري١٨/٦٢٥: يروي ابن جرير بسنده عن علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد في معنى {بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ}: أي بيّنا ودللنا وأعلمنا إبراهيم عليه السلام موضع البيت وأسكناه إياه؛ إذ كانت قواعد البيت قد درست وخفيت معالمها، فأرسل الله سحابة أو ريحاً خجوجاً كنسّت موضع القواعد القديمة فبنى عليها إبراهيم وإسماعيل، وأوحينا إليه: {أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا} أي أخلص العبادة لي وابنه على التوحيد الخالص، {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ} من الأوثان والأصنام والأنجاس والبدع {لِلطَّائِفِينَ} به المحيطين حوله، {وَالْقَائِمِينَ} المصلين فيه، {وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} المتممين لركوعهم وسجودهم.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 416)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤١٦: يوضح ابن كثير أن هذا توبيخ وتبكيت لمشركي قريش الذين جعلوا البيت الذي أسسه إبراهيم على التوحيد المحض مرتعاً للأصنام والرجس؛ فإبراهيم الخليل عليه السلام إنما أُمر ببنائه وتطهيره ليكون منارة للتوحيد ومحراباً للطائفين والقائمين، فعكس المشركون القضية وعبدوا فيه اللات والعزى والأنصاب.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 50)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٥٠: يذكر القرطبي أن التطهير يشمل التطهير المعنوي من الشرك والبدع والفجور، والتطهير الحسي من الأقذار والأنجاس والدماء والدخان؛ ليكون البيت مهيأً للعبادة على أكمل هيئة، وفيه دليل على وجوب نظافة المساجد وتطييبها.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 537)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٧: يقرر السعدي أن إضافة البيت إلى الله تبارك وتعالى: {بَيْتِيَ} إضافة تشريف وتعظيم؛ تقتضي كمال العناية به وصيانته من كل شائبة شرك أو معصية، وتيسيره للقاصدين ليعبدوا الله مطمئنين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَإِذْ}: الواو استئنافية، "إذ" اسم ظرفي لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره (واذكر إذ).

• {بَوَّأْنَا}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و"نا" فاعل. والتبوئة في اللغة: التمكين والإسكان والتهيئة وتحديد المكان والاستقرار فيه.
• {لِإِبْرَاهِيمَ}: اللام حرف جر، "إبراهيم" اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، والجار والمجرور متعلق بـ "بوأنا".
• {مَكَانَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {الْبَيْتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، والمراد: الكعبة المشرفة والمسجد الحرام.
• {أَن}: مفسرة لا محل لها من الإعراب (لأن التبوئة تضمنت معنى القول والأمر)، أو مصدرية بتقدير حرف جر محذوف (أي بأن لا تشرك).
• {لَّا تُشْرِكْ}: "لا" ناهية جازمة، "تشرك" مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت (أو نافية إن كانت أن مصدرية).
• {بِي}: جار ومجرور متعلق بـ "تشرك".
• {شَيْئًا}: مفعول به منصوب (أو مفعول مطلق نائب عن المصدر أي إشراكاً ما).
• {وَطَهِّرْ}: الواو عاطفة، "طهر" فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، معطوف على النهي السابق.
• {بَيْتِيَ}: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
• {لِلطَّائِفِينَ}: اللام حرف جر للاختصاص أو الاستحقاق، "الطائفين" مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وهم الدائرون حول الكعبة نسكاً.
• {وَالْقَائِمِينَ}: معطوف عليه مجرور بالياء، وهم المصلون المنتصبون في صلاتهم.
• {وَالرُّكَّعِ}: معطوف مجرور بالكسرة، جمع راكع.
• {السُّجُودِ}: نعت لـ "الركع" أو معطوف بإسقاط الواو مجرور بالكسرة الظاهرة، جمع ساجد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تأصيل الشرعية التاريخية للبيت: لما كان كفار قريش يحتجون بأنهم ولاة البيت وعماره ويصدون المؤمنين عنه، كشفت هذه الآية تاريخ تأسيس البيت؛ فبينت أن واضعه هو إبراهيم الخليل عليه السلام، وأن مقتضى تأسيسه هو "التوحيد الخالص ونبذ الشرك وتطهيره للمصلين"، والمؤمنون بمحمد هم أتباع إبراهيم حقيقة، أما المشركون فقد خانوا أمانة التأسيس بعبادة الأوثان.

• التدرج في أعمال الصلاة: ذكر {الْقَائِمِينَ} (القيام) ثم {الرُّكَّعِ} (الركوع) ثم {السُّجُودِ} (السجود)؛ ليرتب أركان الصلاة على نسقها الفعلي المشروع في كل ركعة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل كان البيت موجوداً قبل إبراهيم عليه السلام؟

• التحقيق والتوجيه:
  1. قوله تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ} يدل لغوياً وعقلياً على أن "المكان" كان معلوماً ومحدداً في سابق القدر أو مبنياً قبل ذلك، فجاء إبراهيم ليرفع القواعد التي طمرت، كما قال تعالى في سورة البقرة: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ}.
  2. التبوئة تعني دلالته على ذلك الأساس القديم وإسكانه إياه؛ فالكعبة أول بيت وُضع للناس ببكة مباركاً، ثم توالت عليه العصور حتى جدده الخليل عليه السلام بأمر ربه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * شرف الإضافة في {بَيْتِيَ}: إضافة البيت إلى ياء المتكلم سبحانه من أشرف الإضافات وأعظمها قداسة؛ فهذه النسبة الإلهية تخلع على الكعبة مهابة لا تدانيها بقعة في الأرض، وتوجب على الأمة حفظ حرمتها وتطهيرها.

• تقديم الطائفين على المصلين: قدم {لِلطَّائِفِينَ} على القائمين والركع السجود؛ لأن الطواف بالبيت نسك خاص لا يقع ولا يشرع في أي مكان على وجه الأرض إلا حول الكعبة المشرفة، بخلاف الصلاة فإنها تصح في سائر بقاع الأرض: «جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً»، فخُصّ الموضع بأخص خصائصه.
• التنكير في {شَيْئًا}: نكرة في سياق النهي تفيد العموم والاستغراق التام؛ فلا يشرك بالله شركاً أكبر ولا أصغر، لا صنماً ولا ملكاً ولا هوىً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوحيد أساس كل عبادة: لا قيمة لأي بناء أو منسك أو جهد دعوي ما لم يكن مؤسساً على كلمة التوحيد ونبذ الشرك وأسبابه؛ فالكعبة المشرفة أُسست على {أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا}.

• وجوب تطهير المساجد وعمارتها: الآية أصل عظيم في صيانة بيوت الله من الأقذار الحسية (النجاسات والروائح الكريهة) والأقذار المعنوية (البدع والشرك والخصومات الدنيوية)، وإعدادها لراحة العابدين.
• الاقتداء بالخليل إبراهيم: تربية النفس على التواضع والخدمة؛ فإبراهيم الخليل وهو شيخ الأنبياء وأشرف الخلق في زمانه يقوم بنفسه خادماً ومطهراً للبيت للطائفين والساجدين.