وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
واذكر حين هيأ الله لإبراهيم موضع البيت ليبنيه، وأمره ألا يشرك به شيئا وأن يطهر بيته من الأصنام والأقذار لمن يطوف به ويقيم عنده ويصلي.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والخبر علي هذين محذوف، تقديره: معذبون، دل عليه اخر الاية. وقيل: الواو زائدة، وهو الخبر. و (جعلناه) : يتعدي الي مفعولين ; فالضمير هو الاول، وفي الثاني ثلاثة اوجه ; احدها: «للناس.» وقوله تعالي: «سواء.» خبر مقدم، وما بعده المبتدا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والْبَيْتِ مَعْرُوفٌ مَعْهُودٌ عِنْدَ نُزُولِ الْقُرْآنِ فَلِذَلِكَ عُرِّفَ بِلَامِ الْعَهْدِ وَلَوْلَا هَذِهِ النُّكْتَةُ لَكَانَ ذِكْرُ مَكانَ حَشْوًا. وَالْمَقْصُودُ أَنْ يَكُونَ مَأْوًى لِلدِّينِ، أَيْ مَعْهَدًا لِإِقَامَةِ شَعَائِرِ الدِّينِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٤١): «وَإِضَافَةُ الْبَيْتِ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ تَشْرِيفٌ لِلْبَيْتِ. وَالتَّطْهِيرُ: تَنْزِيهُهُ عَنْ كُلِّ خَبِيثٍ مَعْنًى كَالشِّرْكِ وَالْفَوَاحِشِ وَظُلْمِ النَّاسِ وَبَثِّ الْخِصَالِ الذَّمِيمَةِ، وَحِسًّا مِنَ الْأَقْذَارِ وَنَحْوِهَا، أَيْ أَعْدِدْهُ طَاهِرًا لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ فِيهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٤١): «وَالطَّوَافُ: الْمَشْيُ حَوْلَ الْكَعْبَةِ، وَهُوَ عِبَادَةٌ قَدِيمَةٌ مِنْ زَمَنِ إِبْرَاهِيمَ قَرَّرَهَا الْإِسْلَامُ وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَطُوفُونَ حَوْلَ أَصْنَامِهِمْ كَمَا يَطُوفُونَ بِالْكَعْبَةِ.»
التحرير والتنوير١٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الترتيب الوارد في السور الثلاث، فقد خالفت مقصود ما في تلك السور، ثم جرت علي ما فيها من الترتيب، فما الفرق بينهما وبين هاتين السورتين؟ قلت: الفرق بينهما ان مقصد اية سورة الحج الاخبار بتكذيب اولئك الامم واخذهم تسلية لنبينا صلي الله علية وسلم من غير زيادة لما تعرضت لة اية ص واية ق، واما هاتان الايتان فقد انجز فيهما مع ذكر التكذيب والاخذ التعريف بتعزز عتاة قريش ومن وافقهم وذكر شقاقهم.» (ج 2، ص 416).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ بوانا﴾ يقال بواه منزلا اي انزله فيه ولما لزمه جعل الثاني مباءة للاول قيل ﴿لابراهيم مكان البيت﴾ وعليه مبني قول ابن عباس رضي اله عنهما جعلناه اي اذكر وقت جعلنا مكان البيت مباءة له ﵇ اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيانه غير مرة وقيل اللام زائدة ومكان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما دام الكلام السابق كان حول البيت الحرام، فمن المناسب ان يتكلم عن تاريخه وبنائه، فقال سبحانه: ﴿واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود﴾ [الحج: ٢٦] معني بواه: اي: جعله مباءة يعني: يذهب لعمله ومصالحه، ثم يبوء اليه ويعود، كالبيت للانسان يرجع اليه.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الحرام، وعن مكانته، وعن الامر ببنائه، وعن وجوب الحج اليه، وعن المنافع التي تعود علي الحجاج، وعن سوء مصير من يصد الناس عن هذا المسجد، جاء قوله- تعالي-: ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود عطف علي جملة ومن يرد فيه بالحاد بظلم [الحج: ٢٥] عطف قصة علي قصة. ويعلم منها تعليل الجملة المعطوفة عليها بان الملحد في المسجد الحرام قد خالف بالحاده فيه ما اراده الله من تطهيره حتي امر ببنائه، والتخلص من ذلك الي اثبات ظلم المشركين وكفرانهم نعمة الله في اقامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبوأنا من التبوؤ بمعنى النزول في المكان. يقال: بوأته منزلا أى: أنزلته فيه، وهيأته له، ومكنته منه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: إذ بوأنا لإبراهيم: أي أذكر يا رسولنا إذ بوأنا: أي أنزلنا إبراهيم بمكة مبينين له مكان البيت. أن لا تشرك بي١ شيئاً: أي ووصيناه بأن لا تشرك بي شيئاً من الشرك والشركاء. وطهر بيتي: ونظف بيتي من أقذار الشرك وأنجاس المشركين. وأذن في الناس بالحج: أعلن في الناس بأعلى صوتك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الحرم فان استحلال الحرم والالحاد فيه حرام مسجدا كان او غيره والالحاد في اللغة الميل والعدول عن قصد السبيل والمراد هاهنا علي قول مجاهد وقتادة هو الشرك وعبادة غير الله وقال قوم هو كل شيء كان منهيا عنه من قول او فعل حتي شتم الخادم وقال عطاء هو دخول الحرم غير محرم او ارتكاب شيء من محظورات الحرم من قتل صيد او قطع شجر وقال.»
«[في قَوْلُهُ تَعَالَى وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً] اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: وَإِذْ بَوَّأْنا أَيْ وَاذْكُرْ حِينَ جَعَلْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ مَبَاءَةً، أَيْ مَرْجِعًا يَرْجِعُ إِلَيْهِ لِلْعِمَارَةِ وَالْعِبَادَةِ.»
«القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصًا على قتل صاحبه" فقولهم: ما بال المقتول سؤال عن تشخيص عين الذنب الذي دخل بسببه النار مع أنَّه لم يفعل القتل، فبين النبي ﷺ بقوله: "إنه كان حريصًا على قتل صاحبه المسلم"، وقد قدمنا مرارًا أن إن المكسورة المشددة تدل على التعليل، كما تقرر في مسلك الإِيماء والتنبيه.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمَأْمُورَ بِقَوْلِهِ: وَأَذِّنْ هُوَ مُحَمَّدٍ ﷺ وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَاخْتِيَارُ أَكْثَرِ الْمُعْتَزِلَةِ وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِأَنَّ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ وَأُمْكِنَ حَمْلُهُ عَلَى أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ هُوَ الْمُخَاطَبُ بِهِ فَهُوَ أَوْلَى وَتَقَدَّمَ قَوْلُهُ: وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ لا يوجب أن يكون قوله: وَأَذِّنْ يرجع إليه إذ قد بينا أن معنى قوله: وَإِذْ بَوَّأْنا أي واذكر يا محمد إذ بَوَّأْنَا فَهُوَ فِي حُكْمِ الْمَذْكُورِ، فَإِذَا قَالَ تَعَالَى: وَأَذِّنْ فَإِلَيْهِ يَرْجِعُ الْخِطَابُ وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَذِّنْ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: إِنَّ اللَّه تَعَالَى أَمَرَ مُحَمَّدًا ﷺ بِأَنْ يُعْلِمَ النَّاسَ بِالْحَجِّ.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم