بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جزاء الفريق الثاني؛ والمعنى: فسنهيئه ونخلي بينه وبين العسرى؛ أي الخصلة العسرى وهي طريق الشر والمعصية المفضية إلى النار. وذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد أن الله يخذله فييسر عليه سلوك طريق الشر حتى يصير سهلاً عليه لا يجد فيه مشقة؛ وهو أشد ما يُبتلى به العبد. وقيل: المراد تيسيره للعذاب في الآخرة. والمعنيان متلازمان؛ إذ التيسير لعمل أهل النار تيسير للنار. وقد تقدم في حديث علي رضي الله عنه المخرج في الصحيحين قوله ﷺ: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ»، ثم قرأ الآيات؛ فشمل الفريقين معاً. وقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن استعمال لفظ التيسير في الشر من باب المشاكلة والتهكم؛ إذ لا يُسر في العسرى وإنما هي عسرى في مآلها وإن سهُل مدخلها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء رابطة لجواب {أَمَّا}.
{سَ}: حرف تنفيس يدل على قرب الاستقبال ويفيد تحقق الوقوع.
{نُيَسِّرُهُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله مستتر تقديره «نحن» على وجه التعظيم، والهاء مفعول به.
{لِلْعُسْرَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُيَسِّرُهُ}؛ و{الْعُسْرَىٰ} مؤنث «الأعسر»، صفة أُقيمت مقام موصوفها؛ مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر. ومادة «عسر» تدل على الصعوبة والشدة والضيق؛ ومنه «العُسرة» للضيق في المال، و«جيش العسرة» لما لقوا فيه من الشدة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الجزاء على وزان الجزاء الأول حرفاً بحرف إلا في اللفظ الأخير: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ} و{فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ}؛ فالبناء واحد والغاية مختلفة. وهذا التناظر المطلق يقرر أن سنة الله واحدة في الفريقين: يُعان كل عامل على ما اختار؛ فليس في معاملة الله محاباة ولا ظلم؛ وإنما الاختلاف في المدخل الذي دخل منه كل واحد. ثم إن هذه الآية تمهد للتي بعدها {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ}؛ فبعد بيان مصيره كُشف عن بطلان ما استغنى به.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنسب تيسير الشر إلى الله، وهو سبحانه لا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر؟

الدفع والبيان: هذا من أدق مسائل باب القدر، وتحريره من وجوه:

أن الفرق بين المشيئة الكونية والمشيئة الشرعية أصل عظيم؛ فالله سبحانه لا يرضى الكفر ولا يحبه ولا يشرعه، ولكنه يقع بمشيئته الكونية؛ إذ لا يقع في ملكه إلا ما شاء؛ ولا يلزم من وقوعه بمشيئته أن يكون مرضياً له.
أن التيسير هنا عقوبة على ذنب سابق اختاره العبد؛ فهو من باب {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}؛ فبدأ الزيغ منهم فعوقبوا بالخذلان؛ وهذا عدل محض.
أن الله لم يمنع أحداً من الهداية ابتداءً؛ بل بيّن السبيل وأرسل الرسل كما قررته الآية بعد قليل: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ}؛ فالحجة قائمة والمدخل مفتوح؛ فمن أعرض بعد ذلك خُلّي بينه وبين ما اختار.
أن الخذلان ليس إلجاءً؛ إذ يبقى العبد قادراً على التوبة في كل حين؛ والباب مفتوح حتى الغرغرة؛ فليس في الآية قطع لرجاء تائب.

إشكال ثانٍ: لِمَ لم يقل «فسنعسّره للعسرى» ليطابق المعنى؟
الدفع والبيان: العدول عن ذلك مقصود لفوائد بلاغية عظيمة:

أنه من باب المشاكلة؛ إذ ذُكر لفظ التيسير في الفريق الأول فجيء بمثله في الثاني لتتم المقابلة اللفظية.
أن فيه تهكماً بالغاً؛ فإن سهولة الطريق إلى الهلاك أعظم البلاء؛ فتسميتها تيسيراً استهزاء بمن ظن أن سهولة المعصية علامة رضا.
أن فيه بياناً لحقيقة حاله؛ فإنه لا يجد في المعصية مشقة بل يجدها ميسّرة سهلة؛ فوُصف الأمر كما هو واقع في إحساسه؛ ثم كُشف عن مآله بلفظ {الْعُسْرَىٰ}؛ فاجتمع في الآية يُسر المدخل وعُسر المخرج.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المشاكلة بين {لِلْيُسْرَىٰ} و{لِلْعُسْرَىٰ}: تقابل في الغاية مع اتحاد في الفعل؛ فأفاد أن السنة واحدة والمصير مختلف؛ وهذا أبلغ في تقرير العدل الإلهي.
الطباق بين اليسرى والعسرى: من أظهر أنواع الطباق؛ ويبرز المعنى بضده؛ فيرسخ التقابل الذي قامت عليه السورة كلها.
استعمال «التيسير» في الشر: من أعمق ما في السورة من التصوير؛ إذ يكشف أن أخطر مراحل الانحراف أن يصير سهلاً لا يجد صاحبه في نفسه منه حرجاً.
الإشارة التدبرية: أشد ما يُخاف على العبد أن يعصي فلا يجد ألماً ولا وحشة؛ فإن الألم بعد الذنب علامة حياة القلب، وسهولة الذنب علامة الخذلان؛ فمن وجد ذلك من نفسه فليفزع إلى التوبة قبل أن يُطبع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى التوبة عند أول الزلل؛ فإن الذنب إذا تُرك جرّ أخاه حتى يصير الطريق ميسّراً.
الخوف من الاستدراج؛ فإن سعة الحال مع الإصرار على المعصية علامة يُخشى منها لا علامة يُطمأن إليها.
سؤال الله الثبات والعافية؛ فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.
كسر الألفة مع المعصية بمخالفة النفس ومجاهدتها؛ فإن ما يُيسَّر بالعادة يُعسَّر بالمجاهدة.
الرفق بالعصاة في الدعوة مع بيان خطر الطريق؛ فإن المقصود ردّهم لا تنفيرهم.