فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ
وعيدٌ بأن يخذله الله ويهيئه لطريق الشر ويسهّله عليه، فيعمل بما لا يرضي ربه حتى يستحق النار.
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: كنا في جنازة بالبقيع فأتى رسول الله ﷺ ومعه مِخْصَرة، فنكس وجعل ينكت بها الأرض ثم قال: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ.»، قالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ؛ أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ.»، ثم تلا: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ * وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ﴾ [حديث صحيح].
وأورد الطبري في جامع البيان: «المعنى: نيسر أمره للشر والهلاك بسبب بخله وتكذيبه واستكباره عن طاعة الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَرُوِيَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ يُعْتِقُ عَلَى الْإِسْلَامِ عَجَائِزَ وَنِسَاءَ، قَالَ: فقال له أبوه قحافة: أي بني!»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) ، سَنُهَيِّئُهُ لِلشَّرِّ بِأَنْ نجزيه عَلَى يَدَيْهِ حَتَّى يَعْمَلَ بِمَا لَا يُرْضِي اللَّهَ، فَيَسْتَوْجِبُ بِهِ النَّارَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: نُعَسِّرُ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَ خَيْرًا.»
{نُيَسِّرُهُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله مستتر تقديره «نحن.» على وجه التعظيم، والهاء مفعول به.
{لِلْعُسْرَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ{نُيَسِّرُهُ}؛ و{الْعُسْرَىٰ} مؤنث «الأعسر.»، صفة أُقيمت مقام موصوفها؛ مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر. ومادة «عسر.» تدل على الصعوبة والشدة والضيق؛ ومنه «العُسرة.» للضيق في المال، و«جيش العسرة.» لما لقوا فيه من الشدة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى أَيْ سَنُعَجِّلُ بِهِ إِلَى جَهَنَّمَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أراد بهما طريقى الجنة والنار، أى: فسنهديهما في الآخرة للطريقين. وقيل: نزلتا في أبى بكر رضى الله عنه، وفي أبى سفيان بن حرب وَما يُغْنِي عَنْهُ استفهام في معنى الإنكار، أو نفى تَرَدَّى تفعل من الردى وهو الهلاك، يريد: الموت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ التَّيْسِيرُ مُسْتَعْمَلًا مَجَازًا مُرْسَلًا فِي التَّهْيِئَةِ وَالْإِعْدَادِ بِعَلَاقَةِ اللُّزُومِ بَيْنَ إِعْدَادِ الشَّيْءِ لِلشَّيْءِ وَتَيَسُّرِهِ لَهُ، وَتَكُونُ اللَّامُ مِنْ قَوْلِهِ: لِلْيُسْرى ولِلْعُسْرى لَامَ التَّعْلِيلِ، أَيْ نُيَسِّرُهُ لِأَجْلِ الْيُسْرَى أَوْ لِأَجْلِ الْعُسْرَى، فَالْمُرَادُ بِالْيُسْرَى الْجَنَّةُ وَبِالْعُسْرَى جَهَنَّمُ، عَلَى أَنْ يَكُونَ الْوَصْفَانِ صَارَا عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ عَلَى الْجَنَّةِ وَعَلَى النَّارِ، وَالتَّهْيِئَةُ لَا تَكُونُ لَذَّاتِ الْجَنَّةِ وَذَاتِ النَّارِ فَتَعَيَّنَ تَقْدِيرُ مُضَافٍ بَعْدَ اللَّامِ يُنَاسِبُ التَّيْسِيرَ فَيُقَدَّرُ لِدُخُولِ الْيُسْرَى وَلِدُخُولِ الْعُسْرَى، أَي سنعجّل بِهِ ذَلِكَ.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة الضحي مكية. (١) وهي احدي عشرة اية بلا خلاف. (٢) ١ - عن جندب بن سفيان البجلي قال: كنت مع النبي ﵇ في غار (٣)، فدميت اصبعه، فقال: «هل انت الا اصبع دميت ... في سبيل الله ما لقيت.» قال: وابطا جبريل ﵇ فقال المشركون: قد ودع، فانزل الله: ﴿والضحي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فسنيسره للعسري اي للخصلة المؤدية الي العسر والشدة كدخول النار ومقدماته لاختياره لها ولعل تصدير القسمين بالاعطاء والبخل مع ان كلا منهما ادني رتبة مما بعدهما في استتباع التيسير لليسري والتيسير للعسري للايذان بان كلا منهما اصل فيما ذكر لاتتمة لما بعدهما من التصديق والتقوي والتكذيب والاستغناء وتفسير الاول باعطاء الطاعة والثاني بالبخل بما امر به مع كونه خلاف الظاهر ياباه قوله تعالي.»
استعمال «التيسير.» في الشر: من أعمق ما في السورة من التصوير؛ إذ يكشف أن أخطر مراحل الانحراف أن يصير سهلاً لا يجد صاحبه في نفسه منه حرجاً.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والليل اذا يغشي (١) والنهار اذا تجلي﴾ . الغشية في اللغة الغطلء، والغاشية الغشاء الذي يغلف القلب. واستغشي ثوبه وبثوبه، تغطي به لكي لا يري ولا يسمع، ومن غشية النعاس المعطلة للحس والادراك.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «[(واما من بخل واستغني (٨) وكذب بالحسني (٩) فسنيسره للعسري (١٠) وما يغني عنه ماله اذا تردي)] ٨ - ١١ [. (واستغني) وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه. او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة؛ لانه في مقابلة (واتقي). (فسنيسره للعسري) فسنخذله ونمنعه الالطاف.».
المبادرة إلى التوبة عند أول الزلل؛ فإن الذنب إذا تُرك جرّ أخاه حتى يصير الطريق ميسّراً.
الخوف من الاستدراج؛ فإن سعة الحال مع الإصرار على المعصية علامة يُخشى منها لا علامة يُطمأن إليها.
سؤال الله الثبات والعافية؛ فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.
كسر الألفة مع المعصية بمخالفة النفس ومجاهدتها؛ فإن ما يُيسَّر بالعادة يُعسَّر بالمجاهدة.
الرفق بالعصاة في الدعوة مع بيان خطر الطريق؛ فإن المقصود ردّهم لا تنفيرهم.
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في التفسير الواضح٣/٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الليل مكية علي الصحيح. واياتها احدي وعشرون اية، وفيها اقسم الله علي ان الناس مختلفون في العمل والثواب، ثم انذرهم نارا حامية اعدت لمن عصي وحرمت علي من اطاع، وهذه السورة قيل: انها نزلت في ابي بكر- رضي الله عنه- ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من ذكرت عنده فلم يصل علي رواه الترمذي والنسائي عن علي وابن حبان والحاكم عن انس واستغني بشهوات الدنيا عن الثواب في الاخرة وعن القادر به. وكذب بالحسني بالكلمة الحسني. فسنيسره للعسري اي لخصلة التي يودي الي العسر والشدة وهي العمل بما يكرهه الله تعالي ودخول النار قال مقاتل يعسر عليه ان ياتي خيرا عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ ما.»
«فَسَنُيَسّرُهُ للعسرى أي للخصلةِ المؤديةِ إلى العسرِ والشدةِ كدخولِ النارِ ومقدماتِه لاختيارِه لَها ولعلَّ تصديرَ القسمينِ بالإعطاءِ والبخلِ مع أنَّ كلاً منهما أدْنى رتبةً مما بعدهُما في استتباعِ التيسير لليسرى والتيسير للعسرى للإيذانِ بأنَّ كلاً منهما أصل فيما ذكر لاتتمة لما بعدهُما من التصديقِ والتَّقوى والتكذيبِ والاستغناءِ وتفسيرُ الأولِ بإعطاءِ الطاعةِ والثاني بالبخل بما امر به مع كونِه خلافَ الظاهرِ يأباهُ قولُه تعالَى»
سياق سورة الليل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الليل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الليل يناسب مقاصدها وما جاء في الليل يناسب مساقها تمام المطابقة.