عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ
عند وقوع هذه الأحوال تعلم كل نفس جميع ما عملته من خير وشر.
هذا جواب الشرط الذي عُلّقت به الجمل الأربع المتقدمة. والمعنى: إذا وقع ذلك كله علمت كل نفس ما قدّمت من عمل وما أخّرت. وقد فسر السلف «ما قدمت وأخّرت.» بأقوال متقاربة يجمعها استيعاب العمل كله: فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما قدّمت من عمل وما أخّرت من سنة يُعمل بها بعده. وقال قتادة: ما قدّمت من طاعة الله وما أخّرت من حق الله فضيّعه. وقال الضحاك: ما قدّمت من الخير وما أخّرت من الشر. وقال آخرون: ما قدّمت في حياتها وما أخّرت بعد موتها من أثر. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد وهو استيفاء الحساب لكل ما صدر عن العبد بمباشرة أو تسبب. ويشهد للمعنى المتعلق بالأثر ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب العلم من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ.» [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد حتي نهاية الاية (٥) وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت (١) واذا الكواكب انتثرت (٢) واذا البحار فجرت (٣) واذا القبور بعثرت (٤) علمت نفس ما قدمت واخرت (٥) التفسير: اذا السماء انفطرت اي: انشقت. واذا الكواكب انتثرت اي: تساقطت.».
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: علِمت كلُّ (¬٤) نفس ما قدَّمت لذلك اليوم من عمل صالحٍ ينفعُه، وأخَّرت وراءَه من شيءٍ سنَّهُ يُعْمَلُ (¬٥) به.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ما قدَّمت: عملت، وما أخَّرت: ترَكت وضيَّعت، وأخَّرت من العملِ الصالحِ الذي دعاها اللَّهُ إليه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما قدَّمت من خيرٍ أو شرٍّ، وأخَّرت من خيرٍ أو شرٍّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ما قدَّمت من خير، وأخَّرت من حقِّ اللَّهِ عليها لم تعمَلْ به (¬٤).»
{مَّا}: اسم موصول بمعنى «الذي.» في محل نصب مفعول به لـ {عَلِمَتْ}.
{قَدَّمَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وفاعله مستتر تقديره «هي.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. والمادة «قدم.» تدور على السبق والتقدم؛ والتضعيف فيها للتعدية.
{أَخَّرَتْ}: فعل ماض معطوف على {قَدَّمَتْ}، وفاعله مستتر. والمادة «أخر.» تدور على التخلف والتأخير؛ وهي ضد التقديم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ جَوَابٌ لِمَا فِي إِذَا مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَيَتَنَازَعُ التَّعَلُّقُ بِهِ جَمِيعَ مَا ذُكِرَ مِنْ كَلِمَاتِ إِذَا الْأَرْبَعِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٧٢): «وَهَذَا الْعِلْمُ كِنَايَةٌ عَنِ الْحِسَابِ عَلَى مَا قَدَّمَتِ النُّفُوسُ وَأَخَّرَتْ. وَعِلْمُ النُّفُوسِ بِمَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ يَحْصُلُ بَعْدَ حُصُولِ مَا تَضَمَّنَتْهُ جُمَلُ الشَّرْطِ بِ إِذَا إِذْ لَا يَلْزَمُ فِي رَبْطِ الْمَشْرُوطِ بِشَرْطِهِ أَنْ يَكُونَ حُصُولُهُ مُقَارِنًا لِحُصُولِ شَرْطِهِ لِأَنَّ الشُّرُوطَ اللُّغَوِيَّةَ أَسْبَابٌ وَأَمَارَاتٌ وَلَيْسَتْ عِلَلًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُعْرِبُونَ يَقُولُونَ: خَافِضٌ لِشَرْطِهِ مَنْصُوبٌ بِجَوَابِهِ، وَهِيَ عِبَارَةٌ حَسَنَةٌ جَامِعَةٌ.»
التحرير والتنوير٣٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (علمت نفس ما احضرت (١٤) . وقال بعدها في سورة الانفطار (علمت نفس ما قدمت واخرت (٥) . للسائل ان يسال فيقول: قال الله تعالي: لما كانت القيامة وغير الله ما به قوام الدنيا لما يريد من ابطالها، وتجديد امر الاخرة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «علمت نفس ما قدمت واخرت جواب اذا لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت من ان المراد بها زمان واحد مبدؤه النفخة الاولي ومنتهاه الفصل بين الخلائق لا ازمنة متعددة حسب تعدد كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام في كالذي مر تفصيله في نظيره ومعني ما قدم واخر ما اسلف من عمل خير او.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وايقاظ المشركين للنظر في الامور التي صرفتهم عن الاعتراف بتوحيد الله تعالي وعن النظر في دلائل وقوع البعث والجزاء. والاعلام بان الاعمال محصاة. وبيان جزاء الاعمال خيرها وشرها. وانذار الناس بان لا يحسبوا شيئا ينجيهم من جزاء الله اياهم علي سييء اعمالهم. [١- ٥] [سورة الانفطار.»- تنكير {نَفْسٌ} في مقام العموم: أفاد الإفراد والانعزال؛ فكل نفس يومئذ منفردة بعلمها لا تشارك غيرها، وكأن الموقف خلا لها وحدها؛ وهو أدعى للاتعاظ من الخطاب الجمعي.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «علمت نفس ما قدمت واخرت جواب اذا لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت من ان المراد بها زمان واحد مبدؤه النفخة الاولي ومنتهاه الفصل بين الخلائق لا ازمنة متعددة حسب تعدد كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام في كالذي مر تفصيله في نظيره ومعني ما قدم واخر ما اسلف من عمل خير او شر واخر من سنة حسنة.»
العناية بالأثر الباقي بعد الموت من صدقة جارية أو علم نافع أو ولد صالح؛ فإنه امتداد للعمر في صحيفة العمل.
الحذر من إحداث ما يُقتدى به من الشر؛ فإن وزره يبقى على صاحبه ما بقي العمل به.
محاسبة النفس على المقدَّم قبل أن يُعلم اضطراراً؛ فإن المراجعة اليوم اختيار، ومعرفة الغد إلزام.
الاجتهاد في تربية الذرية وتخليف الصالحين؛ فإن ذلك من أعظم ما يُؤخَّر من الأثر النافع.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الانفطار ﴿قوله تعالي: ﴿علمت نفس ما قدمت واخرت﴾ اي ما قدمت من خير او شر، واخرت من سيئة سنتها واقتدي بها فيها. قوله تعالي: ﴿يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم﴾ قال: اي ما غرك بدونه فقطعك عنه مع لطفه وكرمه.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اجزائه الي اصلها واذا القبور بعثرت قلب ترابها واخرج موتا ولا يخالف ما سيجيئ في العاديات فان البعثرة تجيئ بمعني الاستخراج ايضا اي كالقلب وفي تاج المصادر البعثرة شورانيدن واشكارا كردن. ولذا قال بعضهم بالفارسية وانگاه كه كورها زير وزبر كرده شود يعني خاكها را بشورانند تا مدفونات وي از اموات وكنجها ظاهر كردد ومردكان زنده شوند.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الفقرة الاولي وتمتد حتي نهاية الاية (٥) وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت (١) واذا الكواكب انتثرت (٢) واذا البحار فجرت (٣) واذا القبور بعثرت (٤) علمت نفس ما قدمت واخرت (٥) التفسير: اذا السماء انفطرت اي: انشقت. واذا الكواكب انتثرت اي: تساقطت.»
«يقولُ تعالى ذكرُه: علِمت كلُّ (¬٤) نفس ما قدَّمت لذلك اليوم من عمل صالحٍ ينفعُه، وأخَّرت وراءَه من شيءٍ سنَّهُ يُعْمَلُ (¬٥) به.»
«قال: ما قدَّمت: عملت، وما أخَّرت: ترَكت وضيَّعت، وأخَّرت من العملِ الصالحِ الذي دعاها اللَّهُ إليه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما قدَّمت من خيرٍ أو شرٍّ، وأخَّرت من خيرٍ أو شرٍّ.»
«قال: ما قدَّمت من خير، وأخَّرت من حقِّ اللَّهِ عليها لم تعمَلْ به (¬٤).»
سياق سورة التكوير في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الانفطار وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ