وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ
وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ
لو وسع الله الرزق على عباده جميعا لطغوا وظلموا في الأرض، ولكنه ينزل من الرزق بمقدار ما يشاء حسب حكمته، وهو خبير ببواطن أحوال عباده بصير بها.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير (٢٧) فيه مسالتان: الاولي- في نزولها، قيل: انها نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق. وقال خباب بن الارت: فينا نزلت، نظرنا الي اموال بني النضير وقريظة وبني قينقاع فتمنيناها فنزلت. " لو بسط" معناه وسع. وبسط الشيء نشره. وبالصاد ايضا.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن احمد بن عبد الجبار الرياني انا حميد بن زنجويه ثنا يحيي بن حماد ثنا ابو عوانة عن سليمان الاعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد قال: دخلت علي عبد الله اعوده، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «الله افرح بتوبة عبده من رجل، اظنه قال: في بدوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل فنام فاستيقظ وقد هلكت راحلته، فطاف عليها.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان بسند صحيح عن ابي هانيء الخولاني قال: سمعت عمرو بن حريث وغيره يقولون: انما انزلت هذه الاية في اصحاب الصفة ﴿ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض﴾ وذلك انهم قالوا: لو ان لنا فتمنوا الدنيا واخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «امنوا فاعل اي يستجيب المؤمنون لربهم باتباع دينه والثالث ان معناه يطلب المؤمنون الاجابة من ربهم واستفعل هذا علي بابه من الطلب، والاول ارجح لدلالة قوله: ويزيدهم من فضله ولانه قول ابن عباس ومعاذ بن جبل. ويزيدهم من فضله اي يزيدهم ما لا يطلبون، زيادة علي الاستجابة فيما طلبوا، وهذه الزيادة روي عن النبي ﵌ انها الشفاعة والرضوان.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٧): «" وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشاءُ" أَيْ يُنَزِّلُ أَرْزَاقَهُمْ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ لِكِفَايَتِهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٧): «وَقِيلَ: لَوْ جَعَلْنَاهُمْ سَوَاءً فِي الْمَالِ لَمَا انْقَادَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، وَلَتَعَطَّلَتِ الصَّنَائِعُ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِالرِّزْقِ الْمَطَرَ الَّذِي هُوَ سَبَبُ الرِّزْقِ، أَيْ لَوْ أَدَامَ الْمَطَرَ لَتَشَاغَلُوا بِهِ عَنِ الدُّعَاءِ، فَيَقْبِضُ تَارَةً لِيَتَضَرَّعُوا وَيَبْسُطُ أُخْرَى لِيَشْكُرُوا. وَقِيلَ: كَانُوا إِذَا أَخْصَبُوا أَغَارَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَلَا يَبْعُدُ حَمْلُ الْبَغْيِ عَلَى هَذَا. الزَّمَخْشَرِيُّ:" لَبَغَوْا" مِنَ الْبَغْيِ وَهُوَ الظُّلْمُ، أَيْ لَبَغَى هَذَا عَلَى ذَاكَ وَذَاكَ عَلَى هَذَا، لِأَنَّ الْغِنَى مَبْطَرَةٌ مَأْشَرَةٌ، وَكَفَى بِقَارُونَ عِبْرَةً.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٧): «وَقَالَ مُقَاتِلٌ:" يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشاءُ" يَجْعَلُ من يشاء غنيا ومن يشاء فقيرا.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
{بَسَطَ}: البسط في «لسان العرب.»: النشر والتوسيع ومد الشيء، وضده القبض والتقتير.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير (٢٧)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لو) حرف شرط غير جازم (لعباده) متعلق ب (بسط)، (اللام) رابطة لجواب لو (بغوا) فعل ماض مبني علي الضم المقدر علي الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين … والواو فاعل (في الارض) متعلق ب (بغوا).».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «هذا وقد صور المتنبي التوبة والجنوح الي المثل الاعلي بقوله الممتع: ومن يجد الطريق الي المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام ولم ار في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين علي التمام ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير (٢٧) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير (٢٧) عطف علي جملة ويزيدهم من فضله [الشوري: ٢٦] او علي المجموع من جملة ويستجيب الذين امنوا [الشوري: ٢٦] ومن جملة ويزيدهم من فضله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِطْلَاقُ فِعْلِ التَّنْزِيلِ عَلَى إِعْطَاءِ الرِّزْقِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ اسْتِعَارَةٌ لِأَنَّهُ عَطَاءٌ مِنْ رَفِيعِ الشَّأْنِ، فَشُبِّهَ بِالنَّازِلِ مِنْ عُلُوٍّ وَتَكَرَّرَ مِثْلُ هَذَا الْإِطْلَاقِ فِي الْقُرْآنِ. وَالْقَدَرُ بِفَتْحَتَيْنِ: الْمِقْدَارُ وَالتَّعْيِينُ. وَمَعْنَى مَا يَشاءُ أَنَّ مَشِيئَتَهُ تَعَالَى جَارِيَةٌ عَلَى وَفْقِ عِلْمِهِ وَعَلَى مَا يُيَسِّرُهُ لَهُ مِنْ تَرْتِيبِ الْأَسْبَابِ عَلَى حسب مُخْتَلف صَالح مَخْلُوقَاتِهِ وَتَعَارُضِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ، وَكُلُّ ذَلِكَ تَصَرُّفَاتٌ وَتَقْدِيرَاتٌ لَا يُحِيطُ بِهَا إِلَّا عِلْمُهُ تَعَالَى. وَكُلُّهَا تَدْخُلُ تَحْتَ قَوْلِهِ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ، وَهِيَ جُمْلَةٌ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ لِلَّتِي قَبْلَهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو من البغي وهو البذخ والكبر، أى: لتكبروا في الأرض، وفعلوا ما يتبع الكبر من الغلو فيها والفساد. وقيل: نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغنى. قال خباب ابن الأرت: فينا نزلت، وذلك أنا نظرنا إلى أموال بنى قريظة والنضير وبنى قينقاع فتمنيناها بِقَدَرٍ بتقدير.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الأرض حال والواو عاطفة وما نافية أو حجازية ولكم خبر مقدم ومن دون الله حال ومن حرف جر زائد ووليّ مبتدأ مؤخر مرفوع محلا أو اسم ما ولا نصير عطف على من ولي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المعصية بترك الواجب او بفعل المحرم. وان كان الذنب يتعلق بحق ادمي زاد شرط رابع وهو التحلل من الادمي باداء الحق او بطلب العفو منه. ٥- وعد الله تعالي باستجابة دعاء المؤمنين العاملين للصالحات وهم اولياء الله تعالي الذين ان سالوا اعطاهم وان استعاذوه اعاذهم وان استنصروه نصرهم. اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(اي اذا دعوه استجاب لهم) بعظيم الثواب في الاخرة. «ويزيدهم من فضله.» : يقول المفسرون من اهل السنة في هذه الزيادة انها الرؤية. ذكر التوبة واهلها، وذكر العاصين بوصفهم، ثم ذكر المطيعين الذين امنوا وعملوا الصالحات.. فلما وصل الي الزيادة- التي هي الرؤية- قال: «ويزيدهم.» علي الجمع والكناية اذا تلمت مذكورات رجعت اليها جميعا فيكون المعني ان الطاعات في مقابلها الدرجات، وتكون بمقدارها في الزيادة والنقصان، واما الرؤية فسبيلها الزيادة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لبغوا في الأرض: أي لطغوا في الأرض جميعا. ولكن ينزل بقدر ما يشاء: أي ينزل من الأرزاق بقدر ما يشاء فيبسط ويضيق. إنه بعباده خبير بصير: أي إنه بأحوال عباده خبير إذ منهم من يفسده الغنى ومنهم من يصلحه ومنهم من يصلحه الفقر ومنهم من يفسده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن ينزل بقدر ما يشاء أي ينزل من الأرزاق بمقادير محددة حسب تدبيره لحياة عباده ويدل على هذا قوله إنه بعباده خبير (٣) بصير أي إنه بما تتطلبه حياة عباده ذات الآجال المحدودة، والأعمال المقدرة الموزونة، والنتائج المعلومة أزلا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا الخلق والإبداع ناطق بربوبيته تعالى صارخ بألوهيته لعباده فلم إذاً يعبد غيره من مخلوقاته وتترك عبادته وفوق هذا المظهر للخلق والرزق التدبير مظهر آخر وهو قدرته تعالى على جمع سائر خلقه في صعيد واحد ومتى؟ وإنه بعد إفنائهم وتصييرهم عظاما ورفاتا، وهو معنى قوله: وهو على جمعهم إذا يشاء قدير (١) .»
الرضا عن الله في تدبير المعاش والأرزاق، واليقين بأن عطاءه حكمة ومنعه رحمة وحفظ.
الحذر من فتنة الثراء الفاحش والبطر؛ فكلما زادت النعم وجب على العبد زيادة الانكسار والشكر والإنفاق في وجوه الخير.
تربية النفس على التواضع ومراقبة علام الغيوب؛ فإن علمه بأحوالنا أدق من علمنا بأنفسنا.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير (٢٧) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (٢٨) يقول الحق ﷻ: ولو بسط الله الرزق لعباده اي: لو اغناهم جميعا لبغوا في الارض اي: لتكبروا وافسدوا فيها، بطرا، ولعلا بعضهم علي بعض بالاستعلاء والاستيلاء.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العامي ابدا منكسر القلب فاذا علم ان الله يقبل الطاعة من المطيعين يتمني ان له طاعة ميسرة ليقبلها الله فيقول الحق عبدي ان لم يكن لك طاعة تصلح للقبول فلك توبة ان اتيت بها تصلح لقبولها ولو بسط الله الرزق لعباده لو وسعه عليهم لبغوا في الارض لطغوا في الارض وعصوا فمن العصمة ان لا تجد او لظلم بعضهم علي بعض لان الغني مبطرة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من حديث جابر والله اعلم روي عن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه تعالي دعاكم فلم تجيبوه ويزيدهم اي يعطيهم زائدا علي ما سالوه او استحقوه من فضله قال ابو صالح عن ابن عباس يشفعهم في اخوانهم ويزيدهم من فضله في اخوان اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد (٢٦) في مقابله ما للمؤمنين من الثواب والفضل.»
«وبين بني رومان نبعا وشوحطا وأصل البغي طلب أكثر مما يجب بأن يتجاوز في القدر والكمية أو في الوصف والكيفية وَلكِنْ يُنَزِّلُ بالتشديد، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتخفيف من الإنزال بِقَدَرٍ بتقدير ما يَشاءُ وهو ما اقتضته حكمته جل شأنه إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ محيط بخفيات أمورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من أوقاتهم ما يليق بشأنه فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو أغناهم جميعا لبغوا ولو أفقرهم لهلكوا.»
«وقد بين جل وعلا في بعض الآيات حكمة تضييقه للرزق على من ضيقه عليه.»
سياق سورة فاطر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.