إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ
ما هذه الأصنام إلا ألفاظ جوفاء لا حقيقة وراءها ولا ألوهية فيها، ابتدعتموها بلا حجة ولا برهان، متبعين الأوهام وشهوات النفوس رغم مجيء الوحي الهادي إليهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياقوم﴾ (٢٣) - لقد ارسل الله تعالي نوحا ﵇ الي قومه ليدعوهم الي عبادة الله تعالي، ويحذرهم من عذاب الله وباسه الشديد، وانتقامه ممن اشرك به، وخالف امره، وكذب رسله، فقال لهم: يا قوم اعبدوا الله وحده لا شريك له، وليس لكم من اله غيره.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون: قسمة منقوصة. ذكر من قال ذلك حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان: ﴿تلك اذا قسمة ضيزي﴾. قال: منقوصة (¬١). وقال اخرون: قسمة مخالفة. ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿تلك اذا قسمة ضيزي﴾. قال: جعلوا لله ﵎ بنات، وجعلوا الملائكة لله بنات، وعبدوهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولقد جاء هؤلاء المشركين باللَّهِ مِن ربِّهم البيانُ فيما (¬٦) هم منه على غيرِ يقينٍ، وذلك تسميتُهم اللاتَ والعُزَّى ومناةَ هذه الأسماءَ وعبادتُهم إيَّاها. يقولُ: لقد جاءهم مِن ربِّهم الهُدى في ذلك (¬٧)»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٥٥): «يقولُ: من حُجةٍ لكم بصحةِ ما افتَرَيتم من هذه الأسماءِ] (¬١). يقولُ: لم يُبحِ اللَّهُ لكم ذلك، ولا أذِن لكم به.»
جامع البيان٢٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومناة الثالثة الاخري «ومناة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ فِي سُورَةِ الْحَجِّ [٧١] ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٤٠] قَوْلُهُ: مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: اللات، بالتشديد. وزعموا أنه سمى برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال مستانفا: ﴿ان﴾ اي ما ﴿هي﴾ اي هذه الاصنام ﴿الا اسماء﴾ اي لا حقائق لها، فما ادعيتم لها من الالهية ليس لها من ذلك الا الاسماء، واكد ذلك بقوله مبينا: ﴿سميتموها﴾ اي ابتدعتم تسميتها انتم، واجتث قولهم من اصله فقال: ﴿انتم واباؤكم﴾ اي لا غير بمجرد الهوي لم تروا منها اية ولا كلمتكم قط كلمة تعتدونها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هي﴾ الضمير للاصنام اي ما الاصنام باعتبار الاولوهية التي يدعونها ﴿الا اسماء﴾ محضة ليس تحتها مما تنبيء هي عنه من معني الاولوهية شيء ما اصلا وقوله تعالي ﴿سميتموها﴾ صفة لاسماء وضميرها لها لا للاصنام والمعني جعلتموها اسماء لا جعلتم لها اسماء فان التسمية نسبة بين الاسم والمسمي فاذا قيست الي الاسم فمعناها جعله اسما للمسمي وان قيست الي المسمي فمعناها جعله مسمي للاسم وانما.»
مفاتيح الغيب٢٨/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ثم وبخهم فقال: ارايتم كيف تختارون لانفسكم البنين وتنسبون البنات الي الله؟ تلك اذا قسمة ناقصة! قوله جل ذكره: ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي انتم ابتدعتم هذه الاسماء من غير ان يكون الله امركم بهذا، او اذن لكم به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد بالظن هنا: الظن الباطل الذي يقوم على الاعتقاد الفاسد، كما في قوله- تعالى-: إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ. والتعريف في قوله- سبحانه-: وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ عوض عن المضاف إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى. ولقد جاءهم من ربهم الهدى الكامل الذي ينتهى بمن يتبعه إلى الفوز والسعادة. والمراد به: ما جاء به النبي ﷺ من قرآن كريم ومن سنة مطهرة.. ثم بين- سبحانه- أن شهوات النفس ومطالبها وأمنياتها لا تتحقق إلا في الإطار الذي يريده الله- تعالى- لها، فقال: أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى.»
الدلائل والإشارات: لا تثبت العقائد إلا بالنقل المعصوم والبرهان القاطع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هل النجوم ستنزل من السماء وتاتي الي هذا الشاعر. . ينظمها ابيات شعر الي حبيبته. . اذن من معاني التمني الكذب والاختلاق. ولقد فسر بعض المستشرقين قول الله ﵎: ﴿وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني﴾ (اي قرا) : ﴿القي الشيطان في امنيته﴾ (اي في قراءته) . .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد عن الانوار وما طلب شيئا غيرها، بل اشتغل بمطالعتها مع ان في ذلك العالم من العجائب ما يحير الناظر، لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي من عجائب الملك والملكوت ما لا تحيط به العبارة افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري اي ومناة المتاخرة الذليلة، اي الوضيعة المقدار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان هي الضمير للاصنام فان كان المراد بالاصنام اجرام الحجارة فالمعني ما تلك الحجارة باعتبار الالوهية شيئا مستحقا للالوهية الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ط جملة سميتموها الخ وجملة ما انزل الله صفتان لاسماء والضمير للاصنام مبتداء والمستثني المفرغ خبره والمعني ما تلك الحجارة الهة الا الهة اسمية.»
«نَقُولُ بَيْنَهُمَا بَوْنٌ عَظِيمٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ هُنَاكَ قَالَ: سَمَّيْتُها مَرْيَمَ فَذَكَرَ الْمَفْعُولَيْنِ فَاعْتَبَرَ حَقِيقَةَ مَرْيَمَ بِقَوْلِهِ سَمَّيْتُها وَاسْمَهَا بِقَوْلِهِ مَرْيَمَ وَأَمَّا هَاهُنَا فَقَالَ: إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَيْ مَا هُنَاكَ إِلَّا أَسْمَاءٌ مَوْضُوعَةٌ فَلَمْ تُعْتَبَرِ الْحَقِيقَةُ هَاهُنَا وَاعْتُبِرَتْ فِي مَرْيَمَ. الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ اسْتُعْمِلَتِ الْبَاءُ فِي قَوْلِهِ بِها مِنْ سُلْطانٍ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْأَسْمَاءُ لَا تُسَمَّى، وَإِنَّمَا يُسَمَّى بِهَا فَكَيْفَ قَالَ: سَمَّيْتُمُوها؟»
«نَقُولُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: مَصْدَرِيَّةٌ كَأَنَّهُ قَالَ: إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَهَوَى الْأَنْفُسِ، فَإِنْ قِيلَ مَا الْفَائِدَةُ فِي الْعُدُولِ عَنْ صَرِيحِ الْمَصْدَرِ إِلَى الْفِعْلِ مَعَ زِيَادَةِ مَا وِفِيهِ تَطْوِيلٌ؟»
سياق سورة النجم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
سياق سورة النجم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النجم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم