اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
الله يوسع الرزق على من يشاء من عباده ويضيقه على من يشاء، وهو بكل شيء عليم يعلم ما يصلح عباده وما يفسدهم.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى: الله وحده المنفرد بملك خزائن الأرزاق؛ يوسع الرزق على من يشاء من خلقه بحكمته ومشيئته امتحاناً وابتلاءً، ويضيق الرزق على من يشاء تضييقاً بحكمته ولطفه؛ فليس بسط الرزق لكرامة العبد، ولا تضييقه لهوانه عليه، بل الأمر بمشيئة الله العليم بما يصلح عباده؛ {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}: عليم بمن يصلحه الغنى وبمن يفسده الغنى، وعليم بمن يصلحه الفقر وبمن يفسده الفقر، فيدبر الأمور على وفق علمه التام.». ويذكر ابن كثير: «هذا تقرير لانفراده سبحانه بالرزق وتدبير المعايش؛ فالمشيئة والحكمة في البسط والتضييق له وحده، وهو العليم بمصالح خلقه.».
مِنْ عِبَادِهِ: متعلقان بمحذوف حال من «مَن.».
وَيَقْدِرُ لَهُ: معطوف على يبسط، مضارع وفاعله مستتر، و«له.» متعلقان بيقدر (والضمير يعود على من يشاء المذكور أو على من يشاء آخر، أو للشخص الواحد يبسط له تارة ويقدر عليه تارة).
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ: متعلقان بعليم، و«عليم.» خبر إن مرفوع بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم هذا الزام اخر لهم بابطال شركهم وافتضاح تناقضهم فانهم كانوا معترفين بان الرازق هو الله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار الي قوله فسيقولون الله فقل افلا تتقون في سورة يونس .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم ﴾ الاعراب: (لمن) متعلق ب (يبسط)، (من عباده) متعلق بحال من العائد المقدر (¬١)، (له) متعلق (يقدر) (بكل) متعلق بعليم. جملة: «الله يبسط .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: الذي رجع إليه الضمير في قوله وَيَقْدِرُ لَهُ هو من يشاء، فكأن بسط الرزق وقدره جعلا لواحد. قلت: يحتمل الوجهين جميعا: أن يريد ويقدر لمن يشاء، فوضع الضمير موضع من يشاء، لأن لِمَنْ يَشاءُ مبهم غير معين، فكان الضمير مبهما مثله، وأن يريد تعاقب الأمرين على واحد على حسب المصلحة إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٧): «وَأُدْمِجَ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى انْفِرَادِهِ تَعَالَى بِالرِّزْقِ التَّذْكِيرُ بِأَنَّهُ تَعَالَى يَرْزُقُ عِبَادَهُ عَلَى حَسَبِ مَشِيئَتِهِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ الْمُخْتَارُ فِي تَصَرُّفِهِ وَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَى مَقَادِيرِ حَاجَاتِهِمْ وَلَا عَلَى مَا يَبْدُو مِنَ الِانْتِفَاعِ بِمَا يُرْزَقُونَهُ. وَبَسْطُ الرِّزْقِ: إِكْثَارُهُ، وَقدره: تقليله وتقتيره. وَالْمَقْصُودُ: أَنَّهُ الرَّازِقُ لِأَحْوَالِ الرِّزْقِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [٢٦] .»
التحرير والتنوير٢١/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: تربية المجتمع على الرضا بقسمة الله في الأرزاق والمواهب مع الأخذ بأسباب الكسب المشروع، ومحاربة الحسد والبغي المالي.
الآثار التربوية والوجدانية:
سلامة الصدر من الغل والحسد لأهل النعم؛ فالقاسم هو الله العليم.
اللجوء إلى الله وحده عند الضيق والفاقة بالدعاء والافتقار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يبسط الرزق ... ﴾ [العنكبوت: ٦٢] : يوسعه، ﴿ويقدر ... ﴾ [العنكبوت: ٦٢] يعني يضيق، وافة الناس في هذه المسالة انهم لا يفسرون الرزق الا بالمال، والرزق في الواقع كل ما ينتفع به الانسان، فالعلم رزق، والحلم رزق، والجبروت رزق، والاستكانة رزق، واتقان الصنعة رزق. . الخ.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يؤفكون الافك بالفتح الصرف والقلب وبالكسر كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده في الالهية مع اقرارهم بتفرده فيما ذكر من الخلق والتسخير فهو انكار واستبعاد لتركهم العمل بموجب العلم وتوبيخ وتقريع عليه وتعجيب منه الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط له من عباده مؤمنين او كافرين اديم زمين سفره.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تنطفئ بالدوس عليها بوضع القدم ويقول- قرا نافع والكوفيون بالياء- اي الله تعالي او بعض ملائكته بامره، والباقون بالنون: ذوقوا ما كنتم تعملون اي ذوقوا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا. قال تعالي: يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي ان تعذرت العبادة عليكم في بعض الارض فهاجروا ولا تتركوا عبادتي بحال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقدر بعضهم الشرط فإن صرفهم الهوى والشيطان لمكان بناء يُؤْفَكُونَ للمفعول، ولعل ما ذكرناه أولى. اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ أن يبسطه له لا غيره مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ أي يضيق عليه، والضمير عائد على من يَشاءُ الذي يبسط له الرزق أي عائد عليه مع ملاحظة متعلقة فيكون المعنى أنه تعالى شأنه يوسع على شخص واحد رزقه تارة ويضيقه عليه أخرى، والواو لمطلق الجمع فقد يتقدم التضييق على التوسيع أو عائد على من»
«إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يعلم مصالحهم ومفاسدهم.»
سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم