عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ
إذا وقعت هذه الأحداث علمت كل نفس ما قدّمته من عمل، خيراً كان أو شراً، وقد أُحضر لها، وهذا جواب الشروط المتقدمة كلها.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة التكوير وهي مكية قال الامام احمد : حدثنا عبد الرزاق، اخبرنا عبد الله بن بحير القاص، ان عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني اخبره انه سمع ابن عمر، يقول: قال رسول الله ﷺ: "من سره ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي عين فليقرا.». [حديث صحيح]
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير مكية واياتها تسع وعشرون اية اذا الشمس كورت (١) واذا النجوم انكدرت (٢) واذا الجبال سيرت (٣) واذا العشار عطلت (٤) واذا الوحوش حشرت (ا٥) واذا البحار سجرت (٦) واذا النفوس زوجت (٧) واذا الموءودة سئلت (٨) باي ذنب قتلت (٩) واذا الصحف نشرت (١٠) واذا.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اوضاع. وثروة كذلك من التعبيرات الانيقة! المنتقاة لتلوين المشاهد والايقاعات. وتلتقي هذه وتلك في حيز السورة الضيق، فتضغط علي الحس وتنفذ اليه في قوة وايحاء). كلمة في سورة التكوير ومحورها: تاتي سورة التكوير بعد سورتين فصلتا في مقدمة سورة البقرة وهي مبدوءة ب (اذا).».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي- اذا الشمس كورت (١) واذا النجوم انكدرت (٢) واذا الجبال سيرت (٣) واذا العشار عطلت (٤) واذا الوحوش حشرت (٥) واذا البحار سجرت (٦) واذا النفوس زوجت (٧) واذا الموؤدة سئلت (٨) باي ذنب قتلت (٩) واذا الصحف نشرت (١٠) واذا السماء كشطت (١١) واذا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يتبيَّنُ له عندَ ذلك ما كان جاهلًا به، وما الذي كان فيه صلاحُه مِن غيرِه. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلَف أهلُ التأويلِ في الخُنَّسِ الجوارِ الكُنَّسِ؛ فقال بعضُهم: هي النجومُ الدراريُّ الخمسةُ، تَخْنِسُ في مجراها فترجِعُ، وتكْنِسُ فتَسْتَتِرُ في بيوتِها، كما تكْنِسُ الظباءُ في المغارِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الحُنَّسُ والجوارى الكُنَّسُ: النجومُ الحُنَّسُ؛ إنها تخنِسُ؛ تتأخَّرُ عن مَطالِعها (¬٣)، هي تتأخُرُ كلَّ عامٍ، لها في كلِّ عامٍ تأخُّرٌ عن تعجيلِ ذلك الطلوعِ تخنِسُ عنه، والكُنَّسُ: تكنِسُ بالنهارِ فلا تُرى.»
قال شهاب الدين الآلوسي في «روح المعاني»: «الاقسام الثمانية لعدم تعلق احدي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان المراد بها زمان واحد ممتد يسع ما في سباقها وسباق ما عطف عليها من الخصال مبدؤه النفخة الاولي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلائق لكن لا بمعني انها تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك الدواهي من.»
إشكال ثانٍ: ما الفرق بين «ما أحضرت.» و«ما عملت.»، ولم عُدل إلى الإحضار؟
الدفع والبيان: في العدول إلى «الإحضار.» فوائد:
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «المشركين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي اثبات البعث وابتدئ بوصف الاهوال التي تتقدمه وانتقل الي وصف اهوال تقع عقبه. وعلي التنويه بشان القران الذي كذبوا به لانه اوعدهم بالبعث زيادة لتحقيق وقوع البحث اذا رموا النبيء ﷺ بالجنون والقران بانه ياتيه به شيطان. [١- ١٤].».
إسناد الإحضار إلى النفس: لم يقل «ما أُحضر لها.» بل {مَّا أَحْضَرَتْ}؛ ففاعل الإحضار هي؛ وفي هذا تقرير لمسؤولية العبد عن مصيره؛ فهو الذي أعدّ لنفسه ما وجد.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: البروج: النجوم التي هي منازل القمر. وقيل: عظام الكواكب. سميت بروجا لظهورها. وقيل: ابواب السماء. (واليوم الموعود) يوم القيامة. (وشاهد ومشهود) يعني: وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه. والمراد بالشاهد: من يشهد فيه من الخلائق كلهم.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة التكوير وهي مكية باجماع من المتاولين. قوله ﷿: اذا الشمس كورت (١) واذا النجوم انكدرت (٢) واذا الجبال سيرت (٣) واذا العشار عطلت (٤) واذا الوحوش حشرت (٥) واذا البحار سجرت (٦) واذا النفوس زوجت (٧) واذا الموؤدة سئلت (٨) باي ذنب قتلت (٩) واذا الصحف نشرت (١٠).».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «لكثرة الصحف او شدة التطاير. واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة، وقرئ «قشطت.» واعتقاب القاف والكاف كثير. واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر وحفص ورويس بالتشديد. واذا الجنة ازلفت قربت من المؤمنين.»
الحساب على المُحضَر لا على المتمنى؛ فليس المدار على الأماني ولا على الانتساب ولا على ما يظنه المرء بنفسه، بل على ما قدمته يداه.
مراقبة النية في العمل؛ فإن الذي يُحضَر يومئذ هو العمل بحقيقته لا بصورته؛ فرب عمل كثير في الظاهر خفيف في الميزان.
إعداد الزاد قبل السفر؛ فإن من لم يُحضر شيئاً لم يجد شيئاً؛ والتقصير في الإعداد لا يُستدرك بعد الحضور.
التزود من العمل الصالح ولو قلّ مع المداومة؛ فإن ما يُحضَر هو ما استقر لا ما تُكلّف مرة ثم انقطع.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿علمت نفس ما احضرت﴾ من عملها. تفسير سورة التكوير من اية (١٥ - ٢٩).»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التكوير ﷽ مكية واياتها تسع وعشرون اية اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت (ا٥) واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سئلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت شرح الكلمات: اذا: اي ظرف لما ذكر بعد من المواضع الاثني عشر, وجوابها علمت نفس ما احضرت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المشركين.»
سياق سورة التكوير في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الانفطار وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ