بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب الشرط الذي عُلّقت به الجمل الاثنتا عشرة المتقدمة. والمعنى: إذا وقع كل ذلك علمت كل نفس ما قدّمت من خير أو شر فوجدته حاضراً بين يديها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: علمت ما عملت من خير أو شر. وقال قتادة: علمت كل نفس ما أحضرت من خير أو شر يوم القيامة. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن المراد بالإحضار ما تجده مكتوباً في صحيفتها؛ فهو إحضار العمل نفسه أو إحضار جزائه. ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة آل عمران: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا}، وقوله في الانفطار: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}؛ فبين الموضعين تكامل: هنا نظر إلى ما بين يديها حاضراً، وهناك نظر إلى مصدره تقديماً وتأخيراً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَلِمَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة؛ والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب. وجاء الجواب بصيغة الماضي مع أنه مستقبل؛ لتحقق وقوعه حتى كأنه قد وقع.
{نَفْسٌ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو نكرة أُريد بها العموم؛ أي كل نفس.
{مَّا}: اسم موصول بمعنى «الذي» في محل نصب مفعول به لـ {عَلِمَتْ}، وقيل: مصدرية.
{أَحْضَرَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وفاعله مستتر تقديره «هي» يعود على النفس؛ والمفعول محذوف تقديره: ما أحضرته. والجملة صلة الموصول لا محل لها. والمادة «حضر» ضد الغيبة؛ و«أحضر» بالهمزة للتعدية؛ أي جعله حاضراً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): من أعجب النظم في هذه السورة أن تُعلَّق النفس باثنتي عشرة جملة شرطية متتابعة ثم يُفرغ الجواب في ثلاث كلمات. وهذا التفاوت بين طول المقدمة وقصر الجواب مقصود؛ فطول التعليق يشد الانتباه ويرفع درجة الترقب، فإذا جاء الجواب قصيراً خاطفاً استقر في القلب استقراراً لا يحصل مع الإطالة؛ كالسهم يُشدّ له القوس طويلاً ثم يُرسل في لحظة. وفيه أيضاً معنى آخر: أن كل تلك الأهوال العظام في السماء والأرض والبحر والجبال ليست هي المقصودة لذاتها، وإنما المقصود ما ينتهي إليه أمر النفس الواحدة؛ فرُدّ الكون كله إلى هذه الكلمة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ نُكّرت {نَفْسٌ} ولم تُعرّف أو يُقل «كل نفس» مع أن المراد العموم؟

الدفع والبيان: التنكير هنا مقصود لمعانٍ لا تحصل بالتعريف:

أنه يفيد الإفراد والانعزال؛ فكل نفس يومئذ منفردة بعلمها لا تشارك غيرها، وكأن الموقف خلا لها وحدها؛ ولو قيل «كل نفس» لأفاد الاستغراق دون هذا المعنى.
أن التنكير في مثل هذا السياق يفيد التهويل؛ أي نفس ما، أي نفس كانت، لا يُستثنى منها أحد.
أن المقصود إيقاع الخطاب على كل سامع بمفرده؛ فيتوهم كل واحد أنه هو المعنيّ؛ وهذا أدعى للاتعاظ من الخطاب الجمعي.

إشكال ثانٍ: ما الفرق بين «ما أحضرت» و«ما عملت»، ولم عُدل إلى الإحضار؟
الدفع والبيان: في العدول إلى «الإحضار» فوائد:

أن الإحضار يفيد أن العمل صار حاضراً ماثلاً لا مجرد معلوم؛ فالجزاء معاينة لا إخبار.
أن الإحضار منسوب إلى النفس نفسها؛ فهي التي أحضرت ما تجده؛ وفي هذا قطع لكل معذرة؛ إذ ليس ثمة من أحضر لها شيئاً لم تعمله.
أن اللفظ يشمل العمل وجزاءه معاً؛ إذ يصح أن يكون المحضَر هو الصحيفة، ويصح أن يكون هو ثمرة العمل؛ فاتسع المعنى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإيجاز البالغ: ثلاث كلمات تحمل جواب اثنتي عشرة جملة؛ وهذا من أعظم ما في القرآن من الإيجاز الذي يزيد المعنى قوة لا نقصاً.
إسناد الإحضار إلى النفس: لم يقل «ما أُحضر لها» بل {مَّا أَحْضَرَتْ}؛ ففاعل الإحضار هي؛ وفي هذا تقرير لمسؤولية العبد عن مصيره؛ فهو الذي أعدّ لنفسه ما وجد.
إبهام المحضَر بـ {مَّا}: ترك مبهماً ليشمل الخير والشر معاً؛ فيقع في نفس كل سامع بحسب حاله؛ ولو قُيّد بأحدهما لضاق المعنى.
الإشارة التدبرية: العلم في ذلك اليوم علم اضطرار لا ينفع صاحبه؛ فالسعيد من علم اليوم علم اختيار فعمل بمقتضاه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحساب على المُحضَر لا على المتمنى؛ فليس المدار على الأماني ولا على الانتساب ولا على ما يظنه المرء بنفسه، بل على ما قدمته يداه.
مراقبة النية في العمل؛ فإن الذي يُحضَر يومئذ هو العمل بحقيقته لا بصورته؛ فرب عمل كثير في الظاهر خفيف في الميزان.
إعداد الزاد قبل السفر؛ فإن من لم يُحضر شيئاً لم يجد شيئاً؛ والتقصير في الإعداد لا يُستدرك بعد الحضور.
التزود من العمل الصالح ولو قلّ مع المداومة؛ فإن ما يُحضَر هو ما استقر لا ما تُكلّف مرة ثم انقطع.