الجاثية ٨ · ص ٤٩٩ · جزء ٢٥

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الجاثية ﷽ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم «حم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُعِلَتْ حَالَتُهُ أَنَّهُ يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا لِأَنَّ تِلْكَ الْحَالَةِ وَهِيَ حَالَةُ تَكَرُّرِ سَمَاعِهِ آيَاتِ اللَّهِ وَتَكَرُّرِ إِصْرَارِهِ مُسْتَكْبِرًا عَنْهَا تَحْمِلُهُ عَلَى تَكْرِيرِ تَكْذِيب الرَّسُول ﷺ وَتَكْرِيرِ الْإِثْمِ، فَلَا جَرَمَ أَنْ يَكُونَ أَفَّاكًا أَثِيمًا بَلْهَ مَا تَلَبَّسَ بِهِ مِنَ الشِّرْكِ الَّذِي كُلُّهُ كَذِبٌ وإثم.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ١٤٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها احتقارك للدنيا وما فيها ومعنى البيتين أنه لا يريد من الدنيا غير هذا الشيء والقائم بالأمر يكفيها أي يكفيني تلك الحاجة أو يكفي نفسي ما تريد والله بقطع الهمزة لأن أول المصراع محل ابتداء في الجملة، ثم أنا أيأس منها»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٩٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم ﴿يسمع ايات الله﴾ في موضع جر صفة ﴿تتلي عليه﴾ حال من ايات الله ﴿ثم يصر﴾ يقبل علي كفره ويقيم عليه ﴿مستكبرا﴾ عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في الضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث العجم ويشغل بها الناس عن استماع القران والاية عامة في.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا الإنسان- أيضا- من صفاته أنه يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ صباح مساء. ثُمَّ بعد ذلك يُصِرُّ على كفره مُسْتَكْبِراً أى: متكبرا عن الإيمان. كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها أى: كأنه لم يسمع هذه الآيات، لأنها لم توافق هواه أو شهواته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: فإن قلت: ما معنى ثُمَّ في قوله: ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً؟ قلت: كمعناه في قول القائل، يرى غمرات الموت ثم يزورها. وذلك أن غمرات الموت خليقة بأن ينجو رائيها بنفسه، ويطلب الفرار عنها. وأما زيارتها والإقدام على مزاولتها، فأمر مستبعد، فمعنى ثُمَّ: الإيذان بأن فعل المقدم عليها بعد ما رآها وعاينها، شيء يستبعد في الغايات والطباع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٤٨): «أى: فبشره بعذاب أليم، بسبب إصراره على كفره، واستحبابه العمى على الهدى. ثم بين- سبحانه- صفة أخرى من صفات هذا الأفاك الأثيم فقال: وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً.»

الحذر من الإصرار على الخطأ: المسلم سريع الأوبة والتوبة؛ إذا ذُكّر بالله تذكر وإذا تليت عليه الآيات أناب وخضع، والإصرار على الذنب والاستكبار عن قبول النصيحة من شيم أهل النكال.

الإنصات الواعي للقرآن: أن يستقبل القلب آيات الله بالتعظيم والافتقار، لا بمجرد السماع الحسي المجرد الذي لا يجاوز الآذان.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢١٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم يصر﴾ علي ما هو عليه ﴿مستكبرا﴾ عن عبادة الله ﴿كان لم يسمعها﴾ يعني: ايات الله، اي بلي قد سمعها، وقامت عليه الحجة بها.»