بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

عقّب سبحانه على ما تقدم من ألوان العذاب ببيان أنه عين العدل: {جَزَاءً وِفَاقًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: جوزوا بذلك جزاءً وافق أعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا؛ ونقل عن مجاهد وقتادة أن "الوفاق" بمعنى الموافقة للعمل. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: وافق العذابُ الذنبَ؛ لم يكونوا يعملون عملاً أعظم من الشرك بالله وتكذيب رسله، فلم يكن ذنبهم أعظم من العذاب. وقرر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الله لا يظلم أحداً مثقال ذرة، وأن ما نالهم إنما هو بموجب ما اقترفوا لا زيادة عليه. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بـ"الوفاق" أدق من "المماثلة"؛ لأن الموافقة تقتضي مناسبة في الجنس والقدر معاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{جَزَاءً}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره "جوزوا جزاءً"، أو مصدر مبين للنوع منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وقيل: مفعول لأجله.
{وِفَاقًا}: نعت لـ{جَزَاءً} منصوب بالفتحة؛ وهو مصدر وُصف به مبالغة، أي: ذا وفاق؛ أو جمع "وَفْق" على معنى الموافقات المتعددة.
المعجم: "الجزاء" المقابلة على العمل بما يستحقه من خير أو شر؛ من "جزى يجزي" إذا كافأ. و"الوفاق" مصدر "وافق يوافق موافقة ووفاقاً"، وأصل المادة الدلالة على المطابقة والملاءمة بين شيئين؛ ومنه "الوفق" لما لا يزيد ولا ينقص.
دلالة الوصف بالمصدر: وصف الجزاء بـ"وفاق" وهو مصدر، والوصف بالمصدر يفيد المبالغة؛ كأن الجزاء صار نفس الوفاق لا موصوفاً به؛ وهو أبلغ من قول: "جزاءً موافقاً".

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية فاصلة بين تفصيل العذاب وتفصيل أسبابه؛ فقد تقدم ذكر المآب واللبث والحميم والغساق، ويأتي بعدها بيان السبب: {إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا * وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا}. فموقعها موقع الحكم بين الدعوى ودليلها؛ إذ قررت أن ما وقع بهم عدل، ثم أتت الآيتان بعدها ببيان وجه العدل. وهذا الترتيب يقطع على النفس كل اعتراض؛ فما إن يستشعر السامع شدة العذاب حتى يُقال له: هو وفاق، ثم يُبين له بماذا كان وفاقاً. وتقابل هذه الآية في المقطع الرابع قوله: {جَزَاءً مِّن رَّبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا}؛ فجزاء أهل النار بالعدل، وجزاء أهل الجنة بالفضل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يكون العذاب الأبدي موافقاً لذنب وقع في زمن محدود؟ أليس الجزاء اللانهائي على عمل متناهٍ مجاوزةً لحد الوفاق الذي أثبتته الآية؟

الدفع والبيان: هذه شبهة مبناها على قياس فاسد، وجوابها من وجوه:

العبرة بعظم المعصي عليه لا بمدة المعصية: فقُبح الجناية يُقاس بمن وقعت في حقه؛ والتكذيب بالله ورسله جناية على أعظم معظم؛ فلا تُقاس بمقاييس الزمن.
التأبيد جزاء على نية مؤبدة: فإنهم ماتوا على عزم الإصرار؛ ولو خُلّدوا في الدنيا لخُلّدوا على الكفر؛ فجوزوا بمقتضى ما انعقد عليه قصدهم لا بمدة أعمارهم فقط؛ وقد قال تعالى فيمن رُدّ: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}.
الأثر المترتب على الجناية باقٍ: فمن سنّ الكفر ودعا إليه بقي أثره بعده؛ والجزاء على الأثر لا على الفعل المجرد.
الوفاق ثبت بالنص لا بالتقدير البشري: والله أعلم بمقادير الجزاء وموازينه؛ فتقدير العبد لما يوافق ولا يوافق ليس ميزاناً يُحاكم إليه حكم الله.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإيجاز الشديد: كلمتان قررتا قاعدة العدل الإلهي كله؛ فأغنتا عن فصل طويل في تقرير أن الله لا يظلم أحداً.
الوصف بالمصدر: أفاد المبالغة كما تقدم؛ فالجزاء لم يوافق فحسب بل صار عين الموافقة.
موقع الجملة الاعتراضية: جاءت بين العقوبة وسببها؛ فأدت وظيفة التسكين للنفس قبل عرض التفصيل؛ وهو ترتيب يراعي انفعال السامع.
الإشارة التدبرية: إذا كان جزاء الآخرة وفاقاً، فالحكمة أن ينظر العبد في عمله اليوم ليعرف ما يوافقه غداً؛ فالعمل هو المرآة التي يُرى فيها المصير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اليقين بعدل الله المطلق ونفي الظلم عنه؛ وهذا أصل يطمئن به القلب في كل ما يراه من أقضية.
محاسبة النفس على وفق هذه القاعدة؛ فمن أراد أن يعرف مآله فلينظر في أعماله.
إحقاق العدل في معاملات الناس اقتداءً بعدل الله؛ فإن من آمن بجزاء وفاق لم يرض لنفسه أن يجازي بغير حق.
الحذر من الاحتجاج على الله بمقاييس البشر؛ فإن ميزان الحكمة الإلهية أوسع من أن تحيط به عقول العباد.