النبأ ٢٦ · ص ٥٨٢ · جزء ٣٠

عقّب سبحانه على ما تقدم من ألوان العذاب ببيان أنه عين العدل: {جَزَاءً وِفَاقًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن المعنى: جوزوا بذلك جزاءً وافق أعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا؛ ونقل عن مجاهد وقتادة أن «الوفاق.» بمعنى الموافقة للعمل. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: وافق العذابُ الذنبَ؛ لم يكونوا يعملون عملاً أعظم من الشرك بالله وتكذيب رسله، فلم يكن ذنبهم أعظم من العذاب. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن الله لا يظلم أحداً مثقال ذرة، وأن ما نالهم إنما هو بموجب ما اقترفوا لا زيادة عليه. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بـ«الوفاق.» أدق من «المماثلة.»؛ لأن الموافقة تقتضي مناسبة في الجنس والقدر معاً.

• قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «و «الاحقاب.» : جمع حقب بفتح القاف، وحقب: بكسر الحاء، وحقب: بضم القاف، وهو جمع حقبة ومنه قول متمم: [الطويل] وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتي قيل لن تصدعا وهي المدة الطويلة من الدهر غير محدودة، ويقال للسنة ايضا حقبة، وقال بشر بن كعب: حدها علي ما ورد في الكتب المنزلة ثلاثمائة سنة، وقال هلال الهجري: ثمانون سنة قالا في كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم من.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٨١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِمَا، فَالْوِفَاقُ بمعنى الموافقة كالقتال بمعنى المقاتلة. وجَزاءً نَصْبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ جَازَيْنَاهُمْ جَزَاءً وَافَقَ أَعْمَالَهُمْ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ وَالْأَخْفَشُ.»

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٢)جامع البيانالطبري٢٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ثوابًا لهم على أفعالِهم وأقوالِهم الرديئةِ التي كانوا يَعْمَلونها في الدنيا. وهو مصدرٌ من قولِ القائلِ: وافَق هذا العقابُ هذا العملَ وفاقًا.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ عَلَى النَّارِ رَصَدًا، لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ الْجَنَّةَ حَتَّى يَجْتَازَ عَلَيْهِ، فَمَنْ جَاءَ بِجَوَازٍ جَازَ، وَمَنْ لَمْ يَجِئْ بِجَوَازٍ حُبِسَ.»

• {جَزَاءً}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «جوزوا جزاءً.»، أو مصدر مبين للنوع منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وقيل: مفعول لأجله.

• {وِفَاقًا}: نعت لـ{جَزَاءً} منصوب بالفتحة؛ وهو مصدر وُصف به مبالغة، أي: ذا وفاق؛ أو جمع «وَفْق.» على معنى الموافقات المتعددة.

• المعجم: «الجزاء.» المقابلة على العمل بما يستحقه من خير أو شر؛ من «جزى يجزي.» إذا كافأ. و«الوفاق.» مصدر «وافق يوافق موافقة ووفاقاً.»، وأصل المادة الدلالة على المطابقة والملاءمة بين شيئين؛ ومنه «الوفق.» لما لا يزيد ولا ينقص.

• دلالة الوصف بالمصدر: وصف الجزاء بـ«وفاق.» وهو مصدر، والوصف بالمصدر يفيد المبالغة؛ كأن الجزاء صار نفس الوفاق لا موصوفاً به؛ وهو أبلغ من قول: «جزاءً موافقاً.».

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصُورَةُ الِاسْتِثْنَاءِ هُنَا مِنْ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ فِي الصُّورَةِ. وجَزاءً مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يَذُوقُونَ، أَيْ حَالَةَ كَوْنِ ذَلِكَ جَزَاءً، أَيْ مُجَازًى بِهِ، فَالْحَالُ هُنَا مَصْدَرٌ مُؤَوَّلٌ بِمَعْنَى الْوَصْفِ وَهُوَ أَبْلَغُ مِنَ الْوَصْفِ.»

• قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٨٩)الكشافالزمخشري٤/٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو كذبوا بها مكاذبين، لأنهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة. أو لأنهم يتكلمون بما هو إفراط في الكذب فعل من يغالب في أمر، فيبلغ فيه أقصى جهده.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٨): «فَإِنَّ ذَلِكَ أَصْلُ إِصْرَارِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ، وَهُمَا أَصْلَانِ: أَحَدُهُمَا عَدَمِيٌّ وَهُوَ إِنْكَارُ الْبَعْثِ، وَالْآخَرُ وُجُودِيٌّ وَهُوَ نِسْبَتُهُمُ الرَّسُولَ ﷺ وَالْقُرْآنَ لِلْكَذِبِ، فَعُوقِبُوا عَلَى الْأَصْلِ الْعَدَمِيِّ بِعِقَابٍ عَدَمِيٍّ وَهُوَ حِرْمَانُهُمْ مِنَ الْبَرْدِ وَالشَّرَابِ، وَعَلَى الْأَصْلِ الْوُجُودِيِّ بِجَزَاءٍ وُجُودِيٍّ وَهُوَ الْحَمِيمُ يُرَاقُ عَلَى أَجْسَادِهِمْ وَالْغَسَّاقُ يَمُرُّ على جراحهم.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٩١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «جزاء اي جوزوا بذلك جزاء وفاقا ذا وفاق لاعمالهم او نفس الوفاق مبالغة او وافقها وفاقا وقريء وفاقا علي انه فعال من وفقه كذا اي لاقه.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر، وهكذا الي الابد والثاني: قال الزجاج: المعني انهم يلبثون فيها احقابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا، فهذه الاحقاب توقيت لنوع من العذاب، وهو ان لا يذوقوا بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا، ثم يبدلون بعد الاحقاب عن الحميم وا.»- إشكال: كيف يكون العذاب الأبدي موافقاً لذنب وقع في زمن محدود؟ أليس الجزاء اللانهائي على عمل متناهٍ مجاوزةً لحد الوفاق الذي أثبتته الآية؟

• قال القاضي ثناء الله المظهري في «التفسير المظهري» (ج ١٠، ص ١٧٧)التفسير المظهريالمظهري١٠/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رواة الترمذي والبيهقي عن ابي الدرداء واما الغساق فاخرج هناد عن مجاهد قال الغساق الذي لا يستطيعون ان يذوقوه لشدة برده قال البغوي قال ابن عباس يحرقهم ببرده كما يحرق النار بحرها قال مقاتل هو الذي انتهي برده واخرج هناد عن ابي العالية في هذه الاية انه استثني من الشراب الحميم ومن البرد الغساق قال البيضاوي اخر الغساق ليوافق.».

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣١، ص ١٧)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٣١/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لَدَى وَكْرِهَا الْعُنَّابُ وَالْحَشَفُ الْبَالِي وَالْمَعْنَى كَأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ رَطْبًا الْعُنَّابُ وَيَابِسًا الْحَشَفُ الْبَالِي.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣١، ص ١٧): «بَلْ قَالَ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَاحِدًا، وَهُوَ الْبَرْدُ الَّذِي يَنْتَفِعُونَ بِهِ وَيَسْتَرِيحُونَ إِلَيْهِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ذَكَرُوا فِي الْحَمِيمِ أَنَّهُ الصُّفْرُ الْمُذَابُ وَهُوَ بَاطِلٌ بَلِ الْحَمِيمُ الْمَاءُ الْحَارُّ الْمَغْلِيُّ جِدًّا.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣١، ص ١٧): «لَدَى وَكْرِهَا الْعُنَّابُ وَالْحَشَفُ الْبَالِي وَالْمَعْنَى كَأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ رَطْبًا الْعُنَّابُ وَيَابِسًا الْحَشَفُ الْبَالِي. أَمَّا إِنْ فَسَّرْنَا الْغَسَّاقَ بِالصَّدِيدِ أَوْ بِالنَّتْنِ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِثْنَاءُ بِالْحَمِيمِ وَالْغَسَّاقِ رَاجِعًا إِلَى الْبَرْدِ وَالشَّرَابِ مَعًا، وَأَنْ يَكُونَ مُخْتَصًّا بِالشَّرَابِ فَقَطْ.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجمعه هنا مراد به الطول العظيم لان اكثر استعمال الحقب والاحقاب ان يكون في حيث يراد توالي الازمان ويبين هذا الايات الاخري الدالة علي خلود المشركين، فجاءت هذه الاية علي المعروف الشائع في الكلام كناية به عن الدوام دون انتهاء. وليس فيه دلالة علي ان لهذا اللبث نهاية حتي يحتا.»- الإيجاز الشديد: كلمتان قررتا قاعدة العدل الإلهي كله؛ فأغنتا عن فصل طويل في تقرير أن الله لا يظلم أحداً.
• قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٨٢)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إن جهنم كانت يومئذ ترصد أهل الكفر الذين أُعِدَّت لهم، للكافرين مرجعًا، ماكثين فيها دهورًا متعاقبة لا تنقطع، لا يَطْعَمون فيها ما يُبْرد حرَّ السعير عنهم، ولا شرابًا يرويهم، إلا ماءً حارًا، وصديد أهل النار، يجازَون بذلك جزاء عادلا موافقًا لأعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا.»

• اليقين بعدل الله المطلق ونفي الظلم عنه؛ وهذا أصل يطمئن به القلب في كل ما يراه من أقضية.

• محاسبة النفس على وفق هذه القاعدة؛ فمن أراد أن يعرف مآله فلينظر في أعماله.

• إحقاق العدل في معاملات الناس اقتداءً بعدل الله؛ فإن من آمن بجزاء وفاق لم يرض لنفسه أن يجازي بغير حق.

• الحذر من الاحتجاج على الله بمقاييس البشر؛ فإن ميزان الحكمة الإلهية أوسع من أن تحيط به عقول العباد.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٧٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان قبل التكليف وسن البلوغ لا يحاسبنا الله عليه، انما تركنا نمرح ونرتع في نعمه سبحانه دون ان نسال عن شيء، اما بعد البلوغ فقد كلفنا باشياء تعود علينا بالخير، والزمنا المنهج الذي يضمن سعادتنا «بافعل.» و «لا تفعل.» وهذا يقتضي ان نحاسب، فعلنا، ام لم نفعل.».