فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
فالجأوا إلى الله وأطيعوه؛ فإني لكم من عذابه منذر بين الإنذار.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}: «ففروا إلى الله: أي اهربوا من عذابه إلى رحمته، ومن معصيته إلى طاعته، ومن الشرك به إلى توحيده؛ إني لكم من الله نذير ينذركم عقابه ويبين لكم طريق النجاة.».
وروى عبد الرزاق عن قتادة قال: «ففروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن، وفروا من الشبهات والشهوات إلى اليقين والهدى.».
ونقل ابن القيم في «مدارج السالكين.». أن الفرار إلى الله هو حقيقة التوبة والإنابة؛ وهو فرار العارفين الذين يعلمون أنه لا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْجُنَيْدُ: الشَّيْطَانُ دَاعٍ إِلَى الْبَاطِلِ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ يَمْنَعُكُمْ مِنْهُ. وَقَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: فَفِرُّوا مِنَ الْجَهْلِ إِلَى الْعِلْمِ، وَمِنَ الْكُفْرِ إِلَى الشُّكْرِ. وَقَالَ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ: فِرُّوا مِنْ أَنْفُسِكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ. وَقَالَ أَيْضًا: فِرُّوا إِلَى مَا سَبَقَ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ وَلَا تَعْتَمِدُوا عَلَى حَرَكَاتِكُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إني لكم من اللَّهِ نذيرٌ (¬٢) أُنذرُكم عقابَه، وأُخوِّفُكم عذابَه الذي أحَلَّه بهؤلاء الأممِ الذين قصَّ عليكم قَصَصَهم (¬٣)، والذي هو مُذيقُهم في الآخرةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٤٩): «يقولُ: إني لكم أيُّها الناسُ نذيرٌ من عقابِه على عبادتِكم إلهًا غيرَه، مبينٌ (¬٥) قد أبان لكم النَّذَارةَ.»
جامع البيان٢١/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
«فِرُّوا.»: أمر من فَرَّ يَفِرُّ فِرَاراً، وأصل الفِرار في كلام العرب: الهرب والانطلاق السريع من موضع المخافة والخطر إلى موضع الأمن والسلامة؛ والفرار حركة عاجلة لا تحتمل التباطؤ ولا التردد.
«نذير.»: فعيل بمعنى فاعل من أنْذَرَ، وهو المخبر بالشر قبل وقوعه ليحذر السامع ويتحرز منه.
«مبين.»: مظهر للحق، موضح لطرق الهداية والنجاة.
الفاء: فاء الفصيحة، رابطة لجواب شرط مقدر، والتقدير: «إذا علمتم عظمة قدرته وتفرده بالخلق ففروا.».
«فِرُّوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل فاعل.
«إِلَى اللَّهِ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «فِرُّوا.».
«إِنِّي.»: إنّ حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل اسمها، والجملة مقول قول محذوف للنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بقوله.
«لَكُم.»: جار ومجرور متعلقان بـ «نَذِيرٌ.».
«مِّنْهُ.»: جار ومجرور متعلقان بـ «نَذِيرٌ.» أو بحال محذوفة.
«نَذِيرٌ.»: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
«مُّبِينٌ.»: نعت لـ «نذير.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ تَعْلِيل لِلْأَمْرِ ب فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ الْغَايَةَ مِنَ الْإِنْذَارِ قَصْدُ السَّلَامَةِ مِنَ الْعِقَابِ فَصَارَ الْإِنْذَارُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ تَعْلِيلًا لِلْأَمْرِ بِالْفِرَارِ إِلَى اللَّهِ، أَيِ التَّوَجُّهِ إِلَيْهِ وَحْدَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٩): «دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ مُتَفَرِّدٌ بِخَلْقِ الْعَالِمِ وَفِي ذَلِكَ إِبْطَالُ إِشْرَاكِهِمْ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى أَقْبَلَ عَلَى تَلْقِينِ الرَّسُولِ ﷺ مَا يَسْتَخْلِصُهُ لَهُمْ عَقِبَ ذَلِكَ بِأَنْ يَدْعُوَهُمْ إِلَى الرُّجُوعِ إِلَى الْحَقِّ بِقَوْلِهِ: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ فَالْجُمْلَةُ الْمُفَرَّعَةُ بِالْفَاءِ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ وَالتَّقْدِيرِ: فَقُلْ فِرُّوا، دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ فَإِنَّهُ كَلَامٌ لَا يَصْدُرُ إِلَّا مِنْ قَائِلٍ وَلَا يَسْتَقِيمُ أَنْ يَكُونَ كَلَامَ مُبَلِّغٍ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ أي إلى طاعته ورحمته من معصيته وعقابه إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ أي مخوف عقابه من عصاه.»
التحرير والتنوير٢٧/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل». ملاك التأويل٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذكر جزائهم الموفي في الثانية معظمه في قوله تعالي: (ان المتقين في جنات ونعيم) (الطور: ١٧) في ايات الي قوله: (انه هو البر الرحيم) (الطور: ٢٨)، وحصل في هذا استيفاء كثير من جزائهم. وفي السورة قبل ما عليه يترتب ذلك من اعمالهم، فارتبطت الايتان، (وتبين) انه لا اختلاف بينهما.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ففروا الي الله﴾ مقدر لقول خوطب به النبي ﷺ بطريق التلوين والفاء اما لترتيب الامر علي ما حكي من اثار غضبه الموجبة للفرار منها ومن احكام رحمته المستدعية للفرار اليها كانه قيل قل لهم اذا كان الامر كذلك فاهربوا الي الله الذي هذه شؤنه بالايمان والطاعة كي تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه واما للعطف علي جملة مقدرة مترتبة علي قوله تعالي لعلكم تذكرون كانه قيل.»
استعارة «الفِرَار.» للتعبير عن التوبة والإنابة؛ إيحاءً بالخطر الداهم والسرعة القصوى، فكأن الإنسان يفر من حريق هائل أو طوفان كاسح ليلقي بنفسه في الحصن الحصين.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ تعليل للأمر بالفرار، أى: أسرعوا إلى طاعة الله- تعالى- إنى لكم من عقابه المعد لمن يصر على معصيته نذير بيّن الإنذار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٧): «ثم أكد- سبحانه- هذا الإنذار، ونهى عن التقاعس فقال: وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ أى: واحذروا أن تجعلوا مع الله- تعالى- إلها آخر، في العبادة أو الطاعة إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ- سبحانه- نَذِيرٌ مُبِينٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٧): «فالآية الأولى كان التعليل فيها للأمر بالفرار إلى الله- تعالى- والثانية كان التعليل فيها للنهى عن الإشراك به- سبحانه-.»
التفسير الوسيط١٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
الانطلاق الصادق في طريق الله بجدية وسرعة دون تسويف أو كسل: «ففروا إلى الله.».
الهروب الدائم من المعاصي والفتن إلى محراب الصلاة والتضرع والاستغفار.
ترسيخ أدب النذارة النبوية المبينة؛ فالداعية ينذر الناس بدافع الشفقة والرحمة والحرص على نجاتهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله سبحانه: ﴿ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين﴾ [الذاريات: ٥٠] اي ان الحق ﷻ يريدنا ان نعرف يقينا اننا لا نستطيع ان نفر من علمه. ولا من قدره ولا من عذابه. . وان الطريق الوحيد المفتوح امامنا هو ان نفر الي الله. . وانه لا منجاة من الله الا اليه. .».
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين يقول الحق ﷻ: ففروا الي الله، الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها، اي: اذا كان الامر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«امر بالتوحيد، وفيه لطائف الاولي: قوله تعالي: ففروا ينبئ عن سرعة الاهلاك كانه يقول الاهلاك والعذاب اسرع واقرب من ان يحتمل الحال الابطاء في الرجوع، فافزعوا الي الله سريعا وفروا الثانية: قوله تعالي: الي الله بيان المهروب اليه ولم يذكر الذي منه الهرب لاحد وجهين.»
سياق سورة الذاريات في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الذاريات وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم