الذاريات · الآية ٥٠ · ص ٥٢٢ · جزء ٢٧

• تفسير الآية بالآثار المسندة:
  • أخرج الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٤٥٠)مصدر غير محدد٢٢/٤٥٠ بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}: «ففروا إلى الله: أي اهربوا من عذابه إلى رحمته، ومن معصيته إلى طاعته، ومن الشرك به إلى توحيده؛ إني لكم من الله نذير ينذركم عقابه ويبين لكم طريق النجاة».
  • وروى عبد الرزاق عن قتادة قال: «ففروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن، وفروا من الشبهات والشهوات إلى اليقين والهدى».
  • ونقل ابن القيم في مدارج السالكين (ج ١، ص ٤٦٩)مصدر غير محدد١/٤٦٩ أن الفرار إلى الله هو حقيقة التوبة والإنابة؛ وهو فرار العارفين الذين يعلمون أنه لا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه.
• ضبط القراءات والوجوه الصوتية:
  • قرأ القراء العشرة: {فَفِرُّوا} بفاءين مكسورة الأولى ومفتوحة ومشددة الراء المضمومة مع مد الواو وصلاً؛ و{إِلَى اللَّهِ} بحذف ألف إلى وصلاً وترقيق لام لفظ الجلالة؛ و{إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} بكسر همزة إني وإثبات الياء، وإدغام تنوين «نَذِيرٌ» في ميم «مُّبِينٌ» بغنة كاملة، ووقفا بتسكين النون مع المد العارض.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• «فِرُّوا»: أمر من فَرَّ يَفِرُّ فِرَاراً، وأصل الفِرار في كلام العرب: الهرب والانطلاق السريع من موضع المخافة والخطر إلى موضع الأمن والسلامة؛ والفرار حركة عاجلة لا تحتمل التباطؤ ولا التردد.
• «نذير»: فعيل بمعنى فاعل من أنْذَرَ، وهو المخبر بالشر قبل وقوعه ليحذر السامع ويتحرز منه.
• «مبين»: مظهر للحق، موضح لطرق الهداية والنجاة.

• الإعراب والتركيب النحوي:
  • الفاء: فاء الفصيحة، رابطة لجواب شرط مقدر، والتقدير: «إذا علمتم عظمة قدرته وتفرده بالخلق ففروا...».
  • «فِرُّوا»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل فاعل.
  • «إِلَى اللَّهِ»: جار ومجرور متعلقان بـ «فِرُّوا».
  • «إِنِّي»: إنّ حرف توكيد ونصب، والياء ضمير متصل اسمها، والجملة مقول قول محذوف للنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بقوله.
  • «لَكُم»: جار ومجرور متعلقان بـ «نَذِيرٌ».
  • «مِّنْهُ»: جار ومجرور متعلقان بـ «نَذِيرٌ» أو بحال محذوفة.
  • «نَذِيرٌ»: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • «مُّبِينٌ»: نعت لـ «نذير» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * النتيجة العظمى لكل براهين السورة:

• ما أروع هذا الترتيب المحكم! بعد أن استعرض براهين التكوين، وقدرة بناء السماء، وبسط الأرض، وخلق الزوجين، ومصارع الطغاة؛ فرّع على كل تلك البراهين هذه النتيجة الحاسمة العاجلة: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ}؛ فلا خيار أمام العاقل بعد معاينة هذه الحقائق إلا الهرب السريع إلى رحاب الرب الحكيم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * فرادة الفرار الإلهي في موازين العقول:

• كل شيء في الوجود إذا خفت منه هربت منه وفررت عنه، إلا الله سبحانه؛ فإنك إذا خفت منه فررت إليه واستجرت به من غضبه برضاه!
• المحاكمة العقلية والنفسية: لا يوجد في الوجود ملاذ آمن يحمي من سلطان الله وقضائه؛ فالفرار إلى غيره مستحيل وهلاك؛ لأن كل الوجود ملكه وتحت قبضته؛ فكان الفرار إليه هو الحل العقلي والروحي الأوحد لتحصيل الأمان والسلامة الأبدية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة وروعة الاستعارة الحركية:

• استعارة «الفِرَار» للتعبير عن التوبة والإنابة؛ إيحاءً بالخطر الداهم والسرعة القصوى، فكأن الإنسان يفر من حريق هائل أو طوفان كاسح ليلقي بنفسه في الحصن الحصين.
• حذف متعلق الفرار (ففروا من ماذا؟) لإفادة التعميم؛ أي فروا من كل ما يبعدكم عن الله؛ من الشرك، والجهل، والغفلة، والهوى، والمعاصي، والشبهات.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية والسلوك:

• الانطلاق الصادق في طريق الله بجدية وسرعة دون تسويف أو كسل: «ففروا إلى الله».
• الهروب الدائم من المعاصي والفتن إلى محراب الصلاة والتضرع والاستغفار.
• ترسيخ أدب النذارة النبوية المبينة؛ فالداعية ينذر الناس بدافع الشفقة والرحمة والحرص على نجاتهم.