وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين: من الذي أنزل الغيث والمطر من السحاب فأحيا به بلاداً ميتة فأنبتت النبات والكلأ بعد جدبها ويبسها؟ ليعترفن وليقولن: الله وحده لا شريك له في إنزال القطر وإحياء الأرض، {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ}: قل الحمد لله على وضوح الحجة، وثبوت الدلالة، وإقرارهم بألسنتهم على أنفسهم بما يوجب التوحيد ويبطل شركهم، {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}: بل أكثر هؤلاء المشركين لا يتدبرون ولا يعقلون التناقض الفاحش الذي يعيشونه بين اعترافهم بالخالق الرازق وعبادتهم للأصنام العاجزة.». ويذكر ابن كثير: «أمر نبيه بأن يحمد الله على قيام الحجة عليهم بإقرارهم واعترافهم، ثم عاب عليهم تعطيلهم لعقولهم في التوحيد.».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يؤفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون قوله.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هاجرتم من بلدكم ولئن سالتهم في الموضعين: اقامة حجة عليهم فاني يؤفكون اي كيف يصرفون عن الحق. قل الحمد لله حمدا لله علي ظهور الحجة، ويكون المعني الزامهم ان يحمدوا الله لما اعترفوا انه خلق السموات والارض بل اكثرهم لا يعقلون اضراب عن كلام محذوف تقديره: يجب عليهم ان يعبدوا الله لما اعترفوا به ولكنهم لا يعقلون لهي الحيوان اي الحياة الدائمة التي لا موت فيها، ولفظ الحيوان مصدر كالحياة.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: بل أكثرُ هؤلاء المشركين باللهِ لا يَعْقِلون ما لهم فيه النَّفْعُ مِن أمرِ دينِهم، وما فيه الضُّرُّ، فهم لجَهْلِهم يحسَبون أنهم لعبادتِهم الآلهةَ دونَ اللهِ، يَنالون بها عندَ اللهِ زُلْفةً وقُرْبةٌ، ولا يعلَمون أنهم بذلك هالِكون، مُسْتوجِبون الخلودَ في النارِ.»
مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً: اسم استفهام مبتدأ وجملة نزل خبره، والجار والمجرور متعلقان بنزل، و«ماء.» مفعول به.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ. لَمَّا اتَّضَحَتِ الْحُجَّةُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ اللَّهَ مُنْفَرِدٌ بِالْخَلْقِ وَالرِّزْقِ وَالْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ، وَلَزِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَيْسَ لِأَصْنَامِهِمْ شِرْكٌ فِي هَذِهِ الْأَفْعَالِ الَّتِي هِيَ أُصُولُ نِظَامِ مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ فَكَانَ ذَلِكَ مُوجِبًا لِإِبْطَالِ شِرْكِهِمْ بِمَا لَا يَسْتَطِيعُونَ إِنْكَارَهُ وَلَا تَأْوِيلَهُ بَعْدَ أَنْ قَرَعَتْ أَسْمَاعَهُمْ دَلَائِلُهُ وَهُمْ وَاجِمُونَ لَا يُبْدُونَ تَكْذِيبًا فَلَزِمَ مِنْ ذَلِكَ صِدْقُ الرَّسُولِ ﵊ فِيمَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله، ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم؟»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله﴾ معترفين بانه الموجد للمكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة علي شئ ما اصلا ﴿قل الحمد لله﴾ علي ان جعل الحق بحيث لا يجترئ المبطلون علي حجوده وانه اظهر حجتك عليهم وقيل علي ان عصمك من امثال هذه الضلالات ولا يخفي.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واما قوله: (يعقلون) فقد ذكرناه في سورة العنكبوت حيث قال تعالي: (ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون (٦٣)». (ج 1، ص 1047).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ... ﴾ [الزخرف: ٣٢] فاي بعض مرفوع؟ واي بعض مرفوع عليه؟ الكل مرفوع في جهة اختصاصه، ومرفوع عليه في غير جهة اختصاصه، اذن: فالجميع سواء. وسبق ان ضربنا مثلا لهذه القضية. وقلنا: ان العظيم الذي يسكن القصر يحتاج الي العامل البسيط الذي يصلح له دورة المياه.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««لا تحمل رزقها.» اي لا تدخره، فمن لم يدخر رزقه في كيسه او خزائنه فالله يرزقه من غير مقاساة تعب منه. ويقال «لا تحمل رزقها.» المقصود بها الطيور والسباع اذ ليس لها معلوم، وليس لها بيت تجمع فيه القوت، وليس لها خازن ولا وكيل.. الله يرزقها واياكم. ويقال ارادة الله في ان يستبقيك ولا يقبض روحك اقوي واتم واكبر من تعنيك لاجل بقائك..»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ فيعلم ما فيه صلاح عباده وما فيه فسادهم، ويعلم من يستحق أن يبسط له في رزقه، ومن يستحق التضييق عليه في رزقه. ثم أكد- سبحانه- للمرة الثانية اعتراف هؤلاء المشركين بقدرة الله- تعالى- فقال: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً أى: ماء كثيرا فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها أى: فجعل الأرض بسبب نزول الماء عليها تصبح خضراء بالنبات بعد أن كانت جدباء قاحلة. لئن سألتهم من فعل ذلك لَيَقُولُنَّ اللَّهُ هو الذي فعل ذلك. قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ أى: قل- أيها الرسول الكريم- على سبيل الثناء على الله- تعالى-: الحمد لله الذي أظهر حجته، وجعلهم ينطقون بأنك على الحق المبين، ويعترفون بأن إشراكهم إنما هو من باب العناد والجحود.»
المعالم الدعوية والمنهجية: الحمد والشكر لله عند ظهور براهين الحق ووضوح الحجة على الخصوم في ميادين المناظرة والبيان.
الآثار التربوية والوجدانية:
دوام الحمد لله على نعمة الغيث والمطر والهداية.
إعمال العقل وربط المشاهدات الحسية بالحقائق الأخروية.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴾ (ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحي به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون﴾ اي: انهم قد اقروا بان الله خالق هذه الاشياء]، ثم عبدوا الاوثان من دونه؟!. سورة العنكبوت من (اية ٦٤ اية ٦٦).»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يؤفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون شرح الكلمات: ولئن سالتهم: اي المشركين.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «لا تدخره، فمن لم يدخر رزقه في كيسه او خزائنه فالله يرزقه من غير مقاساة تعب منه. ويقال "لا تحمل رزقها" المقصود بها الطيور والسباع اذ ليس لها معلوم، وليس لها بيت تجمع فيه القوت، وليس لها خازن ولا وكيل.. الله يرزقها واياكم. ويقال ارادة الله في ان يستبقيك ولا يقبض روحك اقوي واتم واكبر من تعنيك لاجل بقائك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل كل اليهود قالوا: نحن ابناء الله؟ هل كل النصاري قالوا: نحن ابناء الله؟ لا. فبعض من اليهود قال: ان عزيرا ابن الله وبعض النصاري قالوا: ان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وضع الضمير موضع من يشاء اي ويقدر لمن يشاء منهم لان من يشاء منهم غير معين وكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شيء عليم (٦٢) يعلم مصالح كل شيء ومفاسده قال الله تعالي ان من عبادي المؤمنين لمن يسئلني الباب من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ذلك وان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغناء ولو افقرته لافسده ذلك.»
«وأخرج جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن أهل مكة قالوا: يا محمد ما يمنعنا أن ندخل في دينك إلا مخافة أن يتخطفنا الناس لقلتنا والعرب أكثر منّا فمتى بلغهم أنّا قد دخلنا في دينك اختطفنا فكلنا أكلة رأس فأنزل الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ يختلسون من حولهم قتلا وسبيا إذا كانت العرب حوله في تغاور وتناهب.»
سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم