وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
وإن وسوس لك الشيطان ليصرفك عن الخصلة الأحسن وغيرها من الخير فاعتصم بالله منه، إنه هو السميع لاستعاذتك العليم بوسوسته.
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال: استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه مغضباً قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ، لَوْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.». (صحيح البخاري، رقم 3282، وصحيح مسلم، رقم 2610) [حديث صحيح].
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة والبخاري ومسلم وابو داود والنسائي والحاكم وابن مردويه عن سليمان بن صرد ﵁ قال: استب رجلان عند النبي ﷺ فاشتد غضب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانَ هَذَا قَبْلَ الْأَمْرِ بِالْقِتَالِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِالصَّبْرِ عِنْدَ الْغَضَبِ، وَالْحِلْمِ عِنْدَ الْجَهْلِ، وَالْعَفْوِ عِنْدَ الْإِسَاءَةِ، فَإِذَا فَعَلَ النَّاسُ ذَلِكَ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَخَضَعَ لَهُمْ عَدُوُّهُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٦٢): «وَرُوِيَ أن رجلا شتم قنبرا مولى علي ابن أَبِي طَالِبٍ فَنَادَاهُ عَلِيٌّ يَا قَنْبَرُ دَعْ شَاتِمَكَ، وَالْهَ عَنْهُ تُرْضِي الرَّحْمَنَ وَتُسْخِطِ الشَّيْطَانَ، وَتُعَاقِبْ شَاتِمَكَ، فَمَا عُوقِبَ الْأَحْمَقُ بِمِثْلِ السُّكُوتِ عَنْهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٥) (الواو) عاطفة في الموضعين (ما) نافية (الا) للحصر (الذين) موصول في محل رفع نائب الفاعل ومثله (ذو)، وجملة: «ما يلقاها .» لا محل لها معطوفة علي جملة لا تستوي الحسنة . وجملة: «صبروا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «ما يلقاها (الثانية).» لا محل لها معطوفة علي جملة ما يلقاها (الاولي).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وحاصل ما اشار اليه الجملتان ان مثلك من يتلقي هذه الوصية وما هي بالامر الهين لكل احد. [٣٦] واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم (٣٦) عطف علي جملة وما يلقاها الا الذين صبروا [فصلت: ٣٥] ، فبعد ان ارشد الي ما هو عون علي تحصيل هذا الخلق المامور به وهو دفع السيئة بالتي هي احسن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّزْغُ: النَّخْسُ، وَحَقِيقَتُهُ: مَسٌّ شَدِيدٌ لِلْجِلْدِ بِطَرَفِ عُودٍ أَوْ إِصْبَعٍ، فَهُوَ مَصْدَرٌ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِاتِّصَالِ الْقُوَّةِ الشَّيْطَانِيَّةِ بِخَوَاطِرِ الْإِنْسَانِ تَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ وَتَصْرِفُهُ عَنِ الْخَيْرِ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٢٠٠] وَإِسْنَادُ يَنْزَغَنَّكَ إِلَى نَزْغٌ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ مِنْ بَابِ: جِدُّ جِدِّهِ، ومِنْ ابْتِدَائِيَّةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل النزغ نازغا، كما قيل: جد جدّه. أو أريد: وإما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر. أو لتسويله. والمعنى: وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ من شرّه، وامض على شأنك ولا تطعه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٩٧): «وَضَمِيرُ الْفَصْلِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ لِتَقْوِيَةِ الْحُكْمِ وَهُوَ هَنَا حُكْمٌ كِنَائِيٌّ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ لَازِمُ وَصْفِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ وَهُوَ مُؤَاخَذَةُ مَنْ تَصْدُرُ مِنْهُمْ أَقْوَالٌ وَأَعْمَالٌ فِي أَذَى النبيء ﷺ وَالْكَيْدِ لَهُ مِمَّنْ أُمِرَ بِأَنْ يَدْفَعَ سَيِّئَاتِهِمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ. وَالْمَعْنَى: فَإِنْ سَوَّلَ لَكَ الشَّيْطَانُ أَنْ لَا تُعَامِلَ أَعْدَاءَكَ بِالْحَسَنَةِ وَزَيَّنَ لَكَ الِانْتِقَامَ وَقَالَ لَكَ: كَيْفَ تُحْسِنُ إِلَى أَعْدَاءِ الدِّينِ، وَفِي الِانْتِقَامِ مِنْهُمْ قَطْعُ»
التحرير والتنوير٢٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٢/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٣٦- ٤٣) واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم (٣٦) ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون (٣٧) فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون (٣٨) ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وحاصل ما اشار اليه الجملتان ان مثلك من يتلقي هذه الوصية وما هي بالامر الهين لكل احد. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم عطف علي جملة وما يلقاها الا الذين صبروا [فصلت: ٣٥] ، فبعد ان ارشد الي ما هو عون علي تحصيل هذا الخلق المامور به وهو دفع السيئة بالتي هي احسن، وبعد ان شرحت فائدة العمل بها بقوله:.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ﴿واما ينزغنك من الشيطان نزغ﴾ النزغ شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه يبعثه علي مالا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن ﴿فاستعذ بالله﴾ من شره وامض علي حلمك ولا تطعه ﴿انه هو السميع﴾ لاستعاذتك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يكتف بهذه الدعوة لغيره، بل أتبع ذلك بالعمل الصالح الذي يجعل المدعوين يزدادون استجابة له.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا ذو حظ عظيم: أي ثواب عظيم وأجر جزيل هذا في الآخرة وأما في الدنيا فالخلق الحسن والكمال. وإما ينزغنك من الشيطان نزغ: أي وإن يوسوس لك الشيطان بترك خير أو فعل شر. فاستعذ بالله: أي فاستجر بالله قائلاً أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إنه هو السميع العليم: أي هو تعالى السميع لأقوال عباده العليم بما يصيبهم وينزل بهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا الذين صبروا على المكاره وعلى الأذى. وما يستطيعها- أيضا- إلا صاحب الحظ الوافر، والنصيب الكبير، من توفيق الله- تعالى- له إلى مكارم الأخلاق. والمتأمل في هذه الآيات الكريمة يراها قد رسمت للمسلم أحكم الطرق، وأفضل الوسائل، التي ترفع درجته عند- خالقه- تعالى-. ثم أرشد- سبحانه- عباده إلى ما يبعدهم عن كيد الشيطان، فقال: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.»
سرعة المبادرة إلى الاستعاذة بالله عند الغضب والنزاع؛ وقول: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.» بقلب حاضر موقن لقطع حبائل الفتنة.
اليقين بأن كيد الشيطان ضعيف أمام قوة الاعتصام بالله؛ فمتى استجار العبد بمولاه خنس الشيطان وتراجع كيده مدحوراً.
تربية النفس على التمييز بين الغضب لله المحمود، والغضب للنفس والانتقام للذات المذموم؛ فإن الغضب للنفس من كيد الشيطان، أما الغضب إذا انتهكت حرمات الله فهو من كمال الإيمان.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قد صار صديقك وخليلك الي حيث كانه ولي حفيظ لك رقيب علي حضانتك عن جميع ما يؤذيك ويرديك فكيف يتاتي منه ان يؤذيك اذ هو حميم مشفق كريم رؤف رحيم لك لا يخاصمك اصلا ولكن ما يلقاها اي تلك الخصلة الحميدة الحسنة التي هي دفع الاساءة بالاحسان والمكروه بالمعروف والقهر باللطف الا الرجال الابطال المتحملون الذين صبروا علي كظم الغيظ وتحمل المتاعب والمشاق المتعاقبة علي نفوسهم لتحققهم بمقام الرضاء والتسليم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجوز أن يراد بالشيطان ما يعم شيطان الإنس فإن منهم من يصرف عن الدفع بالتي هي أحسن ويقول: إنه عدوك الذي فعل بك كيت وكيت فانتهز الفرصة فيه وخذ ثأرك منه لتعظم في عينه وأعين الناس ولا يظن فيك العجز وقلة الهمة وعدم المبالاة إلى غير ذلك من الكلمات التي ربما لا تخطر أبدا ببال شيطان الجن نعوذ بالله تعالى السميع العليم من كل شيطان، وفسر عبد الرحمن بن زيد النزغ بالغضب واستدل بالآية على استحباب الاستعاذة عنده.»
«ولعل الغضب من آثار الوسوسة وَمِنْ آياتِهِ الدالة على شؤونه الجليلة جل شأنه: اللَّيْلُ وَالنَّهارُ في حدوثهما وتعاقبهما وإيلاج كل منهما في الآخر وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ في استنارتهما واختلافهما في قوة النور والعظم والآثار والحركات مثلا، وقدم ذكر الليل قيل: تنبيها على تقدمه مع كون الظلمة عدما، وناسب ذكر الشمس بعد النهار لأنها آيته وسبب تنويره ولأنها أصل لنور القمر بناء على ما قالوا من أنه مستفاد من ضياء الشمس، وأما ضياؤها فالمشهور أنه غير طارئ عليها من جرم آخر، وقيل: هو من العرش، والفلاسفة اليوم يظنون أنه من جرم آخر وادعوا أنهم يرون في طرف من جرم الشمس ظلمة قليلة لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ لأنها من جملة مخلوقاته سبحانه»
«متفاوت الإفراد في نفسه فادفع بأحسن الحسنتين السيء والأسوأ، وترك الفاء للاستئناف الذي ذكرنا وهو أقوى الوصلين ولعل الأول أقرب فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ بيان لنتيجة الدفع المأمور به أي فإذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق.»
سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم