مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
ما نزل من مصيبة في الأرض كالجدب وفوات الثمار، ولا في الأنفس كالمرض وموت الأولاد، إلا وهي مكتوبة في اللوح من قبل أن يخلقها الله، وإثبات ذلك على الله سهل يسير.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عرضها كعرض السماء والارض، التي اعدها الله للذين امنوا بالله ورسله - فضل الله تفضل به علي المؤمنين، والله يؤتي فضله من يشاء من خلقه، وهو ذو الفضل العظيم عليهم، بما بسط لهم من الرزق في الدنيا، ووهب لهم من النعم، وعرفهم موضع الشكر، ثم جزاهم في الاخرة علي الطاعة ما وصف انه اعده لهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فسأَلْتُه عنها، فقال: سبحانَ اللَّهِ! ومَن يَشُكُّ في هذا؟ كلُّ مصيبةٍ بينَ السماءِ والأرضِ ففي كتابِ اللَّهِ، مِن قبلِ أن تُبْرَأَ النَّسَمَةُ (¬٢).»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ ﷿: مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ، يعني: [من] [١] قَحْطَ الْمَطَرِ وَقِلَّةَ النَّبَاتِ وَنَقْصَ الثِّمَارِ، وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ، يَعْنِي الْأَمْرَاضَ وَفَقْدَ الْأَوْلَادِ، إِلَّا فِي كِتابٍ، يَعْنِي اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ، مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها، مِنْ قَبْلِ أن نخلق الأرض والأنفس. وقال ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَ الْمُصِيبَةَ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: يَعْنِي النَّسَمَةَ، إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ، أَيْ إِثْبَاتَ ذَلِكَ عَلَى كَثْرَتِهِ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ ﷿.»
{مَا أَصَابَ}: {مَا} نافية، و{أَصَابَ} فعل ماضٍ؛ من «أصاب.» إذا وقع الشيء موقعه المقصود، ومنه «الصواب.»؛ ففي اللفظ إشعارٌ بأن المصيبة تقع في موضعها المقدَّر لها لا تخطئه.
{مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا}: جار ومجرور، و{أَن} مصدرية، و{نَّبْرَأَهَا} فعل مضارع منصوب؛ من «برأ.» وهو الخلق على غير مثال سابق، ومنه اسمه سبحانه «البارئ.»، ومنه «برئ من المرض.» أي خلص وتخلّص.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضاف «السماء.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الأنفس: نحو الأدواء والموت فِي كِتابٍ في اللوح مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها يعنى الأنفس أو المصائب إِنَّ ذلِكَ إنّ تقدير ذلك وإثباته في كتاب عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ وإن كان عسيرا على العباد، ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال لِكَيْلا تَأْسَوْا … وَلا تَفْرَحُوا يعنى أنكم إذا علمتم أنّ كل شيء مقدر مكتوب عند الله قلّ أساكم على الفائت وفرحكم على الآتي، لأنّ من علم أن ما عنده معقود لا محالة: لم يتفاقم جزعه عند فقده، لأنه وطن نفسه على ذلك، وكذلك من علم أنّ بعض الخير واصل إليه، وأن وصوله لا يفوته بحال: لم يعظم فرحه عند نيله وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذَا وُطِّنَتْ يَوْمًا لَهَا النَّفْسُ ذَلَّتِ وَقَوْلُهُ: وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ تتميم لقَوْله: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْكَلَامِ أَنْ لَا يَأَسَوْا عِنْدَ حُلُولِ الْمَصَائِبِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ قَوْلُهُ: مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ ... إِلَّا فِي كِتابٍ ثُمَّ يَعْلَمُ أَنَّ الْمَسَرَّاتِ كَذَلِكَ بِطَرِيقِ الِاكْتِفَاءِ فَإِنَّ مِنَ الْمَسَرَّاتِ مَا يَحْصُلُ لِلْمَرْءِ عَنْ غَيْرِ تَرَقُّبٍ وَهُوَ أَوْقَعُ فِي الْمَسَرَّةِ كَمُلَ أَدَبُهُ بِطَرِيقِ الْمُقَابَلَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّاسَ بِالْبُخْلِ) الذين بدل من قوله كل مختال فخور كأنه قال: لا يحبّ الذين يبخلون ويجوز أن يكون محله رفعا على الابتداء ويكون خبره محذوفا والتقدير فإنهم يستحقون العذاب ويصحّ أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أي هم الذين أو منصوبا على الذم بفعل محذوف تقديره أذمّ وهذه الأوجه كلها متساوية في الترجيح وجملة يبخلون صلة الموصول لا محل لها ويأمرون عطف على يبخلون والناس مفعول به وبالبخل متعلقان بيأمرون.»
اختيار {نَّبْرَأَهَا} دون «نخلقها.»: البَرْء إيجادٌ على غير مثال، وفيه معنى التخليص والتمييز؛ فالمصيبة مقدَّرة قبل أن تُميَّز عن العدم.
وصف الأمر بـ{يَسِيرٌ} لا بـ«ممكن.»: ترقٍّ في الدلالة؛ فليس ممكناً فحسب بل سهلٌ هيّن، وهو أبلغ في تقرير القدرة.
الإشارة التدبرية: علم العبد بأن المصيبة كُتبت قبل أن يُخلق يحوّل سؤاله من «لماذا وقع بي هذا.» إلى «ماذا أصنع فيه.»؛ وهذا وحده نصف العلاج.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «نلاحظ قال سابقوا وهي المسارعة وزيادة، وقال السماء وهي السماوات وزيادة وقال الذين امنوا وهي المتقين وزيادة وزاد ذلك فضل الله. في ال عمران خصص المتقين وقال الذين ينفقون فضيق الدائرة وهذه لها علاقة بما قبلها لانه في ال عمران طلب الامر بالتقوي (يا ايها الذين.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ما يخرج من النار، فتكون الجنة داره ابدا، اذ ليس في هذا الحديث: " من قال لا اله الا الله لم يدخل النار " انما هو " فله الجنة " والجنة له في اي وقت دخلها، فتاويلنا في هذا احسن من تاويل من قال: كان هذا قبل نزول الفرائض، لانه وان كان حسنا فلا يدرك الا بخبر.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير (٢٢) لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور (٢٣) الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد (٢٤) وما في قوله- تعالي- ما اصاب من مصيبة نافية.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٢٣): «والمعنى: واعلموا- أيها المؤمنون علما يترتب عليه آثاره من العمل الصالح- أنه ما أصابكم أو ما أصاب أحدا مصيبة، هذه المصيبة كائنة في الأرض- كالقحط والزلازل- أو في أنفسكم- كالأسقام والأوجاع- إلا وهذه المصائب مسجلة في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ... وهذا التسجيل كائن من قبل أن نخلق هذه الأنفس، وهذه المصائب. وكرر- سبحانه- حرف النفي في قوله وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ للإيماء إلى أن المصائب التي تتعلق بذات الإنسان، يكون أشد تأثرا واهتماما بها، أكثر من غيرها. واسم الإشارة في قوله: إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ يعود إلى الكتابة في الكتاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٢٣): «وقوله فِي الْأَرْضِ، إشارة إلى المصائب التي تقع فيها من فقر وقحط، وزلازل. وقوله: وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ للإشارة إلى ما يصيب الإنسان في ذاته، كالأمراض، والهموم. والاستثناء في قوله- تعالى- إِلَّا فِي كِتابٍ من أعم الأحوال، والمراد بالكتاب: اللوح المحفوظ، أو علمه- ﷿ الشامل لكل شيء. وقوله: نَبْرَأَها من البرء- بفتح الباء- بمعنى الخلق والإيجاد، والضمير فيه يعود إلى النفس، أو إلى الأرض، أو إلى جميع ما ذكره الله- تعالى- من خلق المصائب في الأرض والأنفس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والله- تعالى- لا يحب أحدا من شأنه الاختيال بما آتاه- سبحانه- من نعم دون أن يشكره- تعالى- عليها، ومن شأنه- أيضا- التفاخر والتباهي على الناس بما عنده من أموال وأولاد.. وإنما يحب الله- تعالى- من كان من عباده متواضعا حليما شاكرا لخالقه- ﷿. فأنت ترى أن هاتين الآيتين قد سكبتا في قلب المؤمن، كل معاني الثقة والرضا بقضاء الله في كل الأحوال. وليس معنى ذلك عدم مباشرة الأسباب التي شرعها الله- تعالى- لأن ما سجله الله في كتابه علينا قبل أن يخلقنا، لا علم لنا به.»
التفسير الوسيط١٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
تلقي المصائب بالتسليم مع الأخذ بأسباب دفعها؛ فلا تعارض بين الأمرين.
قطع خواطر «لو.» بعد وقوع المصيبة؛ فما كُتب لا تردّه الفروض.
تعزية النفس والغير بأن الأمر مكتوب سابق، لا مصادفة عمياء ولا إهمال.
الاحتجاج بالقدر على المصائب لا على المعاصي؛ وهذا هو الفرق بين الإيمان بالقدر والتعلل به.
الاجتهاد في الدعاء عند البلاء؛ فهو من القدر الذي يُدفع به القدر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما اصاب من مصيبة في الارض﴾ يعني: الجدوبة ونقص الثمار ﴿ولا في انفسكم﴾ يعني: الامراض والبلايا في الاجساد ﴿الا في كتاب من قبل ان نبراها﴾ نخلقها تفسير بعضهم: من قبل ان يخلق السماوات والارض ﴿ان ذلك علي الله يسير﴾ هين.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العظيم فلا يستبعد منه ذلك المطلوب المرغوب من النجاة من النار ودخول الجنة دار الابرار. هداية الايات: من هداية الايات: ١- التحذير من الاغترار بالحياة الدنيا. ٢- الدعوة الي المسابقة في طلب مغفرة الذنب ودخول الجنة. ٣- بيان الجنة وبيان ما يكسبها وهو الايمان بالله ورسله ومستلزماته من التوحيد والعمل الصالح.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البذر بتراب الارض، ثم يهيج اي يجف النبات فتراه مصفرا بعد ما رايته ناضرا، وقرئ «مصفارا.» ، ثم يكون حطاما اي ثم يصير النبات متكسرا، وفي الاخرة عذاب شديد لمن كانت حياته بهذه الصفة ومغفرة من الله ورضوان لاوليائه، واهل طاعته والرضوان اعظم درجات الثواب، وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢١] سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اي سارعوا الي عمل يوجب لكم مغفرة من ربكم، وذلك العمل هو التوبة. "وجنة عرضها ... " ذكر عرضها ولم يذكر طولها فالطول علي ما يوافيه العرض. "اعدت للذين امنوا بالله ورسله" : وفي هذا دليل علي ان الجنة مخلوقة "١" .»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «راته ابتدرت نحوه فزجرها الشباب عنه فلما دنا اليه سلم عليه وقال له يا شاه ما هذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك عن اخرتك وبلذتك وهواك عن خدمة مولاك انما اعطاك الله الدنيا لتستعين بها علي خدمته فجلتها ذريعة الي الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه اذ خرجت عجوز وبيدها شربة ماء فناولتها الشاب فشرب ودفع باقيه الي الشاه فشربه فقال ما شربت شيئا الذ منه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«التوارث بالهجرة والحلف والموالاة، ولم يفرق فيه بين العصبات وغيرهم، فهو حجة في اثبات ميراث ذوي الارحام الذين لا تسمية لهم ولا تعصيب، وقد ذكرنا فيما سلف في سورة النساء، وذهب عبد الله بن مسعود الي ان ذوي الارحام اولي من مولي العتاقة.»
«وفي الكشاف إن قائل ذلك من لم يكن آمن من أهل الكتاب قالوه حين سمعوا تلك الآية يفخرون به على المسلمين، والمعنى يا أيها الذين اتصفوا بالإيمان اتَّقُوا اللَّهَ اثبتوا على تقواه ﷿ فيما نهاكم عنه.»
«لإِحاطة علمه وكمال قدرته. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أنه لا يصيب الناس شيء من»
سياق سورة الحديد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التغابن وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم