يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
داوم على الصلاة وأمر الناس بالخير وانههم عن الشر واصبر على ما يلحقك بسبب ذلك من الأذى ، فإن ما أوصيتك به من الأمور الواجبة التي ينبغي العزم عليها.
قال ابن جرير الطبري: «يقول لقمان لابنه: يا بني أقم الصلاة بحدودها وفروضها في أوقاتها، وحث الناس على طاعة الله وطريقه، وانهم عن معاصيه، واصبر على ما ينالك من الأذى والمكاره من الناس بسبب أمرك ونهيك، فإن الصبر على ذلك من الأمور المشكورة التي عزم الله عليها وأوجبها على عباده.».
ونقل ابن كثير: «علم لقمان أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لا بد أن يناله من الناس أذى ومكروه ومقاومة؛ فلما أمره بالإصلاح الاجتماعي أردفه بالأمر بالصبر على ما يصيبه في سبيل ذلك، وأكد أن ذلك من عزم الأمور أي من الأمور المؤكدة الواجبة التي لا يوفق لها إلا ذوو البصائر والعزائم.».
قال سعيد بن جبير والحسن البصري: «من حق الأمور التي أمر الله بها وأوجبها.».
وقال السعدي: «أي من الأمور التي يُعزم عليها، ويُتنافس فيها، ولا يوفق لها إلا أهل العزائم والهمم العالية؛ لأنها تجمع كمال العبد في نفسه بالصلاة، وتكميل غيره بالأمر والنهي، وثباته أمام الصعاب بالصبر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا إِنَّمَا يُرِيدُ بِهِ بَعْدَ أَنْ يَمْتَثِلَ ذَلِكَ هُوَ فِي نَفْسِهِ وَيَزْدَجِرَ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَهُنَا هِيَ الطَّاعَاتُ وَالْفَضَائِلُ أَجْمَعُ.»
فتح القدير٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة بـ «ذلك.» للبعيد إشعار برفع منزلة الصبر وإقامة الصلاة والأمر بالمعروف وجعلها في ذروة المجد الأخلاقي والروحي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واياك ان تتغلب عليك شبهة انك لا تري الله، فانك ان لم تكن تراه فانه يراك، واعلم ان عملك محسوب عليك، وان كان في صخرة صماء ضيقة، او في سماء، او في ارض شاسعة. ويؤكد هذه المسالة قوله تعالي في الحديث القدسي: «يا عبادي: ان كنتم تعتقدون اني لا اراكم فالخلل في ايمانكم، وان كنتم تعتقدون اني اراكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمره بالمحافظة على الصلاة وبالأمر بالمعروف، وبالنهى عن المنكر وبالصبر على الأذى، فقال: يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ أى: واظب على أدائها في أوقاتها بخشوع وإخلاص لله رب العالمين. وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ أى بكل ما حض الشرع على قوله أو فعله وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ أى: عن كل ما نهى الشرع عن قوله أو فعله. وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ من الأذى، فإن الحياة مليئة بالشدائد والمحن والراحة إنما هي في الجنة فقط. واسم الإشارة في قوله: إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ يعود إلى الطاعات المذكورة قبله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمر بالمعروف وانه عن المنكر: أي مر الناس بطاعة الله تعالى، انههم عن معصيته. من عزم الأمور: مما أمر الله به عزماً لا رخصة فيه.»
واجب الدعاة في الموازنة بين العبادة والدعوة، وإدراك أن الأذى سنة كونية لازمة لطريق الإصلاح، فمن رام دعوة بلا ابتلاء فقد طلب محالاً.
التوجيه التربوي:
تعويد الأبناء على الصلابة النفسية والصبر، وتنشئتهم على روح المبادرة الإيجابية في إنكار المنكر ونشر الخير بين أقرانهم بالحكمة والموعظة الحسنة.
التوجيه العملي:
المحافظة على إقامة الصلوات الخمس مع الجماعة في المساجد بخشوع، والمشاركة الإيجابية في إحياء السنن ومقاومة المنكرات في بيئة العمل والمجتمع، واحتساب الأذى عند الله تعالى.
الوجدان الإيماني:
الشعور بالعزة الإيمانية وعلو الهمة، واليقين بأن ابتلاءات الدنيا في طريق الدعوة هي رفعة للدرجات وحط للأوزار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قد يقول من لا يملك ملكة اللغة: فايهما بليغة؟ ان كانت الاولي فالثانية ليست بليغة، وان كانت الثانية فالاولي ليست بليغة. نقول له: انت اخذت عجز كل اية فقط. وعليك ان تاخذ عجز كل اية مع صدرها. صحيح ان عجز الاية مختلف؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ككل خفي فان احد معاني اللطيف هو العالم بخفيات الامور ومن عرف انه العالم بالخفيات يحذر ان يطلع عليه فيما هو فيه ويثق به في علم ما يجهله برو علم يك ذره پوشيده نيست.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: ««لهم.» ، وعد الله حقا اي وعدهم الله جنات النعيم وعدا وحق ذل حقا فهما مصدران مؤكدان الاول: لنفسه، والثاني: لغيره، لان قوله تعالي: لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم، فاكد معني الوعد بالوعد. واما حقا فدل علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومؤكدهما جميعا لهم جنات النعيم. وهو العزيز الذي لا يغلبه شيء، الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يا بني اقم الصلاة﴾ تكميلا لنفسك ﴿وامر بالمعروف وانه عن المنكر﴾ تكميلا لغيرك ﴿واصبر علي ما اصابك﴾ من الشدائد والمحن لا سيما فيما امرت به ﴿ان ذلك﴾ اشارة الي.»
«لاضافة المثقال الي الحبة وضمير انها للقصة علي هذه القراءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يعني في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض وقال قتادة في صخرة في جبل وقال ابن عباس هي صخرة تحت الارضين السبع وهي التي يكتب فيها اعمال الفجار وخضرة السماء منها وقال السدي خلق الله الارض علي حوت وهو.»
«إِنَّ ذلِكَ إشارة إلى الصبر أو إلى كل ما أمر به. مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ مما عزمه الله من الأمور أي قطعه قطع إيجاب مصدر أطلق للمفعول، ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل من قوله فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ أي جد.»
سياق سورة الشورى في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الشورى يناسب مقاصدها وما جاء في لقمان يناسب مساقها تمام المطابقة.