العلق ٣ · ص ٥٩٧ · جزء ٣٠

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «في العشاء في احدي الركعتين بالتين والزيتون. سورة العلق مكية [وهي تسع عشرة اية] : اية ١] ﷽ اقرا باسم ربك الذي خلق (١) اقرا باسم ربك الذي خلق (١) ، اكثر المفسرين: علي ان هذه اول سورة نزلت من القران، واول ما نزل خمس ايات من اولها الي قوله: ما لم يعلم.»كرر الله سبحانه الأمر بالقراءة مرة ثانية؛ والمعنى: اقرأ يا محمد فإن ربك الأكرم هو الذي يعلّمك القراءة ويُقدرك عليها، فلا تخف عجزاً ولا تستوحش من أميّتك. وذهب جماعة من المفسرين إلى أن التكرار للتأكيد والتقرير كما تكرر الغطّ ثلاثاً في حديث بدء الوحي، وذهب آخرون إلى أن الأول أمر بالتعلم لنفسه والثاني أمر بالإبلاغ والتعليم لغيره؛ والقولان يجتمعان في المآل. و{الْأَكْرَمُ} اسم تفضيل بلغ به الغاية؛ أي الذي لا كرم فوق كرمه ولا جود يبلغ جوده. وأشار الزمخشري في «الكشاف.» عند تفسير هذه الآية إلى أن في وصف الرب بالأكرمية عقب الأمر بالقراءة بشارة مضمرة بأن من كرمه أن يعلّم من لا يعلم ويجعل الأمي قارئاً.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٢٧)جامع البيانالطبري٢٤/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "اقرا" ﷽ القول في تاويل قوله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه: ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ﴾. يعني جل ثناؤه بقوله: ﴿اقرا باسم ربك﴾: محمدا. يقول: اقرا يا محمد بذكر ربك الذي خلق.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٩٦)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العلق مكية واياتها ١٩ وهي اول ما نزل من القران بسم الله الرحمن الرحيم (سورة العلق) نزل صدرها بغار حراء، وهو اول ما نزل من القران حسبما ورد عن عائشة في الحديث الذي ذكرناه في اول الكتاب اقرا باسم ربك فيه وجهان: احدهما ان معناه اقرا القران مفتتحا باسم ربك، او متبركا باسم ربك وموضع باسم ربك نصب علي الحال ولذا كان تقديره: مفتتحا، فيحتمل ان يريد ابتداء القراءة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٢٩)جامع البيانالطبري٢٤/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: "وما أقرَأُ؟ ". قال: فضمَّه، ثم قال: يا محمد، اقْرَأْ. قال: "وما أقرأُ؟»

{اقْرَأْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره «أنت.»، ومفعوله محذوف كنظيره في الآية الأولى.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وافتتاح السورة بكلمة اقرا ايذان بان رسول الله ﷺ سيكون قارئا، اي تاليا كتابا بعد ان لم يكن قد تلا كتابا قال تعالي: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب [العنكبوت: ٤٨] ، اي من قبل نزول القران، ولهذا قال النبيء ﷺ لجبريل حين قال له اقرا: «ما انا بقارئ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ اقْرَأْ الثَّانِي تَأْكِيدٌ لِ اقْرَأْ الْأَوَّلِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْأَمْرِ. وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥) جُمْلَةٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ فَلَهَا حُكْمُ الِاسْتِئْنَافِ، ورَبُّكَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ إِمَّا الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ وَإِمَّا جُمْلَةُ: عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ وَهَذَا الِاسْتِئْنَافُ بَيَانِيٌّ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٧٥)الكشافالزمخشري٤/٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإما أن يقدر ويراد خلق كل شيء، فيتناول كل مخلوق، لأنه مطلق، فليس بعض المخلوقات أولى بتقديره من بعض.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٣٩): «وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ: وَعَلَّمَ بِالْقَلَمِ. فَعُدِلَ عَنِ الْإِضْمَارِ لِتَأْكِيدِ مَا يُشْعِرُ بِهِ رَبُّكَ مِنَ الْعِنَايَةِ الْمُسْتَفَادَةِ مِنْ قَوْلِهِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ وَأَنَّ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ شَأْن من شؤون الرَّبِّ اخْتَصَّ بِهَا عَبْدَهُ إِتْمَامًا لِنِعْمَةِ الرُّبُوبِيَّةِ عَلَيْهِ. وَلِيَجْرِيَ عَلَى لَفْظِ الرَّبِّ وَصْفُ الْأَكْرَمُ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مانع جانبه . عن ابي هريرة: سجدنا مع رسول الله ﵇ في ﴿اقرا باسم ربك﴾ و ﴿اذا السماء انشقت ﴾، وسجد فيهما عمرو بن العاص، فقيل له في ذلك، فقال: كان رسول الله ﷺ يسجد فيهما.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اقرا﴾ اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي ﴿وربك الاكرم﴾ الخ فانه كلام مستانف وارد لازاحة ما بينه ﵇ من العذر بقوله ﵇ ما انا بقاريء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدئا باسمه هو الاكرم.»

ترك ذكر متعلق الكرم: لم يقل «الأكرم بكذا.»؛ فبقي الوصف مطلقاً يشمل الكرم بالخلق وبالرزق وبالعلم وبالمغفرة؛ ثم جاءت الآيتان بعده فذكرتا أشرف صوره وهو كرم التعليم.

قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي» (ج ٣٠، ص ٢٠٠)تفسير المراغيأحمد مصطفى المراغي٣٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد وصف سبحانه نفسه بانه خلق الانسان من علق، وانه علمه بالقلم ليبين. احوال هذا الانسان، وانه خلق من احقر الاشياء، وبلغ في كماله الانساني ان صار عالما بحقائق الاشياء، فكانه قيل: تدبر ايها الانسان تجد انك قد انتقلت من ادنا المراتب واخسها، الي اعلي الدرجات وارفعها، ولا بد لذلك من مدبر قادر حكيم احسن كل شيء خلقه.».

تعليق الرجاء بكرم الله لا بقدرة النفس؛ فمن صدق في الطلب أعطاه الله ما ليس في وسعه تحصيله بأسبابه المعتادة.

الإلحاح في المعاودة عند تعثر الطلب؛ فقد كُرر الأمر بعد ثلاث محاولات؛ وفي ذلك تعليم للمتعلم ألا يقطع طلبه لأول عجز.

شكر الله على ما يفتحه للعبد من أبواب العلم؛ فإن نسبة الفضل إلى الله سبب لدوامه، ونسبته إلى النفس سبب لسلبه.

التخلق بالكرم اقتداءً بأثر اسم الله الأكرم؛ فيجود العبد بعلمه على من يطلبه كما جاد الله عليه بما لم يكن يعلم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٧٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حواشي ابن الشيخ ان الحكيم سبحانه لما اراد ان يبعثه رسولا الي المشركين لو قال له اقرا باسم ربك الذي لا شريك له لابوا ان يقبلوا ذلك منه لكنه تعالي قدم في ذلك مقدمة تلجئهم الي الاعتراف به حيث امر رسوله ان يقول لهم انهم هم الذين خلقوا من العلقة ولا يمكنهم انكاره ثم ان يقول لهم لا بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم ان يضيفوا ذلك.».