سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا ۚ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا ۚ بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

الفتح · الآية ١١ · ص ٥١٢ · جزء ٢٦

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تحديد المخلفين وسياق تخلفهم: أجمع المفسرون على أن المراد بـ{الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ} هم الأعراب الذين كانوا حول المدينة من قبائل: جهينة، ومزينة، وأسلم، وغفار، وأشجع، والدئل. روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٢٩)مصدر غير محدد٢٢/٢٢٩ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد قالوا: «استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوله من الأعراب عام الحديبية حين خرج معتمراً ليكونوا معه ويثبت بهم الصف مخافة أن يتعرض له أهل مكة بحرب، فتثاقلوا وتخلفوا وظنوا أنه لن يرجع وأنه يُستأصل هو وأصحابه، فلما رجع النبي سالماً غانماً أقبلوا يعتذرون بتلك الأعذار الكاذبة».
إعجاز الغيب بكشف اعتذارهم قبل وقوعه: روى الطبري (ج٢٢ ص٢٣٠)مصدر غير محدد٢٢/٢٣٠ وابن كثير (ج٧ ص٣٣٦)مصدر غير محدد٧/٣٣٦ أن الله تعالى أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم وهو في طريق عودته إلى المدينة بما سيقوله له هؤلاء المخلفون إذا دخل عليهم قبل أن يراهم، وكشف سريرتهم بأنه اعتذار كاذب باللسان يخالف ما استقر في قلوبهم من الشك والنفاق.
القراءات القرآنية المتواترة في {ضَرًّا}:
- قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر {ضُرًّا} بضم الضاد.
- وقرأ بقية القراء السبعة والعشرة (نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب) {ضَرًّا} بفتح الضاد.
- قال الفراء وأبو عبيدة: الضر بالضم هو الاسم لما يصيب الإنسان من سوء حال ونقص في مال أو بدن، وبالفتح هو المصدر ضد النفع، وكلاهما قراءتان متواتران تفيدان استيعاب دفع كل مكروه وجلب كل محبوب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

«المخلفون»: اسم مفعول من خلَّفه، أي تركه وراءه ولم يصحبه معه، وجاءت بصيغة المفعول للدلالة على أنهم تُرِكوا بأمر مقدر أو أنهم رغبوا في التخلف فخلفهم الله وقعدوا مع الخالفين مهانين.
«شغلتنا»: الشغل هو العارض الذي يمنع الإنسان مما يريده ويلهيه عنه من أمور دنياه.

الإعراب النحوي التفصيلي:
- {سَيَقُولُ}: السين حرف استقبال، يقول فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {لَكَ}: جار ومجرور متعلق بـ«يقول».
- {الْمُخَلَّفُونَ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
- {مِنَ الْأَعْرَابِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الفاعل.
- {شَغَلَتْنَا}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
- {أَمْوَالُنَا}: فاعل مرفوع بالضمة، و«نا» مضاف إليه.
- {وَأَهْلُونَا}: معطوف مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، و«نا» مضاف إليه، وجملة {شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} في محل نصب مقول القول.
- {فَاسْتَغْفِرْ}: الفاء عاطفة تفريعية، استغفر فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
- {لَنَا}: جار ومجرور متعلق بـ«استغفر».
- {يَقُولُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة مستأنفة أو حالية.
- {بِأَلْسِنَتِهِم}: جار ومجرور متعلق بـ«يقولون»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- {مَّا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«يقولون».
- {لَيْسَ}: فعل ماض ناقص جامد، واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على «ما».
- {فِي قُلُوبِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
- {فَمَن}: الفاء فصيحة، من اسم استفهام إنكاري مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
- {يَمْلِكُ}: فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر المبتدأ.
- {لَكُم}: جار ومجرور متعلق بـ«يملك».
- {مِّنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال لـ«شيئاً».
- {شَيْئًا}: مفعول به منصوب بالفتحة.
- {إِنْ أَرَادَ}: إن حرف شرط جازم، أراد فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله.
- {بِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«أراد».
- {ضَرًّا}: مفعول به منصوب بالفتحة، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.
- {أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا}: معطوف على ما قبله بإعراب مماثل.
- {بَلْ}: حرف إضراب وانتقال.
- {كَانَ اللَّهُ}: كان فعل ماض ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها مرفوع.
- {بِمَا تَعْمَلُونَ}: جار ومجرور متعلق بـ«خبيراً»، وما موصولة أو مصدرية، وتعملون صلة.
- {خَبِيرًا}: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استباق الأعذار وإسقاط هيبتها: تظهر عبقرية النظم القرآني في نقل مسرح الأحداث إلى المدينة قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم إليها؛ ففضح حيل المنافقين وأسقط اعتذارهم قبل أن ينطقوا به، مما جعلهم مبهوتين خزايا عند مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ علموا أن الوحي قد كشف خباياهم للملأ.

المحاكمة العقلية الجازمة في رد العذر: لم يكتف القرآن بتكذيب اعتذارهم، بل أتبع ذلك بحجة عقلية تفحمهم: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا}؛ فإذا كان التخلف لحفظ الأموال والأهلين من الضياع، فمن يضمن لكم حفظها إن أراد الله بكم هلاكاً؟ ومن يمنع عنكم فضله إن أراد بكم نفعاً؟ فبطل منطق النفعية المادية وسقط اعتذارهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة طلب الاستغفار كدليل على الإيمان:

عرض الإشكال: قد يقول قائل: كيف يُحكم على هؤلاء الأعراب بالنفاق والكذب وهم يطلبون الاستغفار من النبي صلى الله عليه وسلم: {فَاسْتَغْفِرْ لَنَا}؟ أليس طلب الاستغفار دليلاً على إيمانهم بنبوته ورجاء بركته؟
المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
1. نص القرآن صراحة على أن هذا الطلب كان مجرد مخادعة لفظية: {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ}؛ فهم لم يطلبوا الاستغفار ندمًا على الذنب واعترافاً بالجرم، بل قالوه كحيلة سياسية واسترضاء للمؤمنين حتى لا يُعاقَبوا أو يُحْرَموا من منافع المجتمع المدني.
2. الاستغفار لا ينفع إلا مع صدق التوبة والإنابة؛ أما الاستغفار باللسان مع انطواء القلب على سوء الظن بالله وتمني استئصال شأفة المسلمين فهو استهزاء وتلاعب، كما قال تعالى في سورة المنافقين: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستفهام الإنكاري المتضمن معنى النفي القاطع: {فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا}؛ نفي قاطع لقدرة أي مخلوق على دفع قدر الله أو جلب نفع حُرم منه، وهو استفهام يخرس الخصم ويوقفه أمام حقيقة عجزه التام.

الطباق البديع والمقابلة: الطباق بين {بِأَلْسِنَتِهِم} و{فِي قُلُوبِهِمْ}، وبين {ضَرًّا} و{نَفْعًا}، يبرز التناقض الصارخ في شخصية المنافق بين مظهره المخادع ومخبره المظلم.
التذييل بـ {خَبِيرًا}: ختم الآية بصفة الخبرة الإلهية إشعار بأن الله يعلم دقائق بواطنهم وخفايا ضمائرهم التي لا يصل إليها حس ولا بصر، وأنه مجازيهم عليها بعدله.
الومضة التدبرية: تقديم حفظ الأموال والأهلين على طاعة الله ورسوله هو رأس كل بلية وسبب كل خذلان؛ فالمال والأهل أمانات يستودعها العبد ربه، فإذا استعملها للفرار من الواجب أوشك أن تسلبه بركتها وتنقلب عليه وبالاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الصدق في الاعتذار وتجنب مخادعة القيادة: تحذر الآية من التعلل بالمشاغل الدنيوية للقعود عن نصرة الدين؛ فالمسلم الصادق لا يقدم متاع الدنيا الفاني على نداء الواجب، وإذا قصر بادر بالتوبة الصادقة والاعتراف دون تزويق للأعذار الواهية.

التوحيد ملاذ الأمان: الإيمان بأن النفع والضر بيد الله وحده يحرر النفس من الجبن والتردد؛ فالمجاهد الذي يخرج في سبيل الله لا يعجل بأجله خروجه، والقاعد في بيته بين أمواله وأهله لا يمنعه قعوده من نزول الموت أو البلاء به إذا حان أجله.
فضح أدعياء الاستغفار الصوري: التربية على أن الاستغفار عمل قلبي يتبعه الصلاح والإنابة، وليس مجرد تمتمة باللسان لإسكات اللوم وتبرئة النفس أمام الناس.