تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
تصعد الملائكة والروح إليه سبحانه في المعارج التي جعلها لهم، في يومٍ مقداره خمسون ألف سنة من سني الدنيا.
تفصّل الآية ما أُجمل في {ذِي الْمَعَارِجِ}: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة من سورة المعارج، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بـ{الرُّوحِ} على أقوال: فعن ابن عباس ومجاهد أنه جبريل عليه السلام خُصّ بالذكر تشريفاً بعد التعميم؛ وعن قوم أنه خلق من خلق الله ليسوا بملائكة لهم أيدٍ وأرجل يقومون صفاً يوم القيامة؛ وعن الحسن أنه أرواح بني آدم تعرج عند الموت. ثم ذكر في مقدار اليوم أقوالاً: فعن ابن عباس أن اليوم هو يوم القيامة، جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة؛ وعن مجاهد وعكرمة أنه مسافة ما بين أسفل الأرض إلى فوق العرش، لو سارها سائر من بني آدم لقطعها في خمسين ألف سنة، فتقطعها الملائكة في يوم واحد. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المشهور أن اليوم يوم القيامة، وذكر ما رواه الإمام أحمد في «المسند.» وأبو داود في «السنن.»، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي ﷺ سُئل عن هذا اليوم فقال: «والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا.». وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر المسافة والزمن معاً مقصوده تعظيم شأن الرب وبيان أن استعجال المستعجل لا يقدح في حكمة التأجيل. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة سال سائل وتسمي المعارج مكية وهي اربع واربعون اية ومائتان واربع وعشرون كلمة وتسعة وعشرون حرفا. ﷽ ﷽ سال سائل بعذاب واقع قوله ﷿: سال سائل قرئ بغير همزة وفيه وجهان الاول انه لغة في السؤال والثاني انه من السيل. ومعناه اندفع عليهم واد بعذاب وقيل سال واد من اودية جهنم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن ما بينَ السماءِ إلى الأرضِ مسيرةُ خمسمائةِ عامٍ (¬١). وقال آخرون: بل معنى ذلك: تَعْرُجُ الملائكةُ والروحُ إليه في يومٍ يَفْرُغُ فيه من القضاءِ بينَ خلقِه، كان قدرُ ذلك اليومِ الذى فرَغ فيه من القضاءِ بينَهم قدرَ خمسين ألفَ سنةٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، جَعَلَهُ اللَّهُ عَلَى الْكَافِرِينَ مِقْدَارَ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، ثُمَّ يَدْخُلُونَ النَّارَ لِلِاسْتِقْرَارِ. قُلْتُ: وَهَذَا الْقَوْلُ أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، بِدَلِيلِ مَا رَوَاهُ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٨٢): «يَقُولُ ﷾ وَأَنَا أَفْرُغُ مِنْهُ فِي سَاعَةٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَلَكِنْ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لَا نَفَادَ لَهُ فَالْمُرَادُ ذِكْرُ مَوْقِفِهِمْ لِلْحِسَابِ فَهُوَ فِي خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِنْ سِنِي الدُّنْيَا، ثُمَّ حِينَئِذٍ يَسْتَقِرُّ أَهْلُ الدَّارَيْنِ فِي الدَّارَيْنِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة المعارج (مكية) ﷽ قوله ﷿: (سال سائل بعذاب واقع وقرئ سال بغير همز، يقال:. سالت اسال، وسلت اسال، والرجلان يتساءلان ويتساولان بمعني واحد. والتاويل دعا داع بعذاب واقع. وذلك كقولهم: (اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم.».
{الْمَلَائِكَةُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع «مَلَك.»، وأصله «مألك.» من الألوكة وهي الرسالة.
المعجم: «العروج.» الارتقاء في مصعد؛ و«المِقدار.» ما يُقدّر به الشيء من زمن أو مسافة؛ و«السنة.» الحول التام، وأصلها من المعاودة والدوران.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثانية ل: (عذاب)، او في محل نصب حال منه بعد وصفه بما تقدم، او في محل نصب حال من الضمير المستتر بقوله: ﴿للكافرين﴾. ﴿من الله:﴾ متعلقان ب: ﴿واقع،﴾ وعليه فجملة: ﴿ليس له دافع﴾ معترضة علي اعتبارها مستانفة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِمَّا شَمِلَهُ قَوْلُهُ: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ، أَيْ أَرْوَاحُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَلَى اخْتِلَافِ دَرَجَاتِهَا فِي الْمَعَارِجِ. وَهَذَا الْعُرُوجُ كَائِنٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي مِقْدَارُهُ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٥٧): «والرُّوحُ: هُوَ جِبْرِيلُ ﵇ الْمُوَكَّلُ بِإِبْلَاغِ إِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِذْنِهِ وَتَخْصِيصُهُ بِالذِّكْرِ لِتَمْيِيزِهِ بِالْفَضْلِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٥٧): «وَهَذِهِ تَقْرِيبَاتٌ لِنِهَايَةِ عَظَمَةِ تِلْكَ الْمَنَازِلِ وَارْتِقَاءِ أَهْلِ الْعَالَمِ الْأَشْرَفِ إِلَيْهَا وَعَظَمَةِ يَوْمِ وُقُوعِهَا.»
التحرير والتنوير٢٩/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٣٩ - ﴿كلا:﴾ رد لاطماعهم الفاسدة، ونفي لدخولهم الجنة. (١) ﴿انا خلقناهم مما يعلمون:﴾ كلام غير متعلق بما تقدمه، ويجوز ان يكون كالعلة لما تقدمه من جهة ان الجنة تستحق بالطاعة كالمؤمنين، وبالخلقة اخري كحور العين. (٢) ٤٣ - ﴿نصب:﴾ علم. (٣) ﴿يوفضون:﴾ يسرعون. (٤).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تعرج الملائكة والروح﴾ اي جبريل ﵇ افرد بالذكر لتميزه وفضله وقيل الروح خلق هم حفظة علي الملائكة كما ان الملائكة حفظة علي الناس ﴿اليه﴾ الي عرشه تعالي والي حيث تهبط منه اوامره تعالي وقيل هو من قبيل قول ابراهيم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمعارج: جمع معرج بكسر الميم وفتح الراء وهو ما يعرج به، اي يصعد من سلم ومدرج. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اعتراض لبيان ان المعارج منازل من الرفعة الاعتبارية ترتقي فيها الملائكة وليست معارج يعرج اليه فيها، اي فهي معارج جعلها الله للملائكة فقرب بها من منازل التشريف، فالله معرج اليه باذنه لا عارج، وبذلك الجعل وصف الله بانه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ﴿تعرج﴾ تصعد وبالياء علي ﴿الملائكة والروح﴾ اي جبريل ﵇ خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او خلق هم حفظة علي الملائكة كما ان الملائكة حفظة علينا او ارواح المؤمنين عند الموت ﴿اليه﴾ الي عرشه ومهبط امره ﴿في يوم﴾ من صلة نعرج ﴿كان مقداره خمسين الف سنة﴾ من سني الدنيا لو صعد فيه غبر الملك او من صلة واقع ايقع.»
تصحيح علاقة المؤمن بالزمن؛ فلا يقيس وعد الله بعمره القصير ولا بصبره المحدود.
في تخفيف ذلك اليوم على المؤمن حافز عملي: فما يخفف الأهوال يومئذ إنما يُكتسب اليوم بالصلاة والعمل.
عمارة القلب بمراقبة العروج: فالأعمال ترفع إلى الله، فليحرص العبد أن يكون ما يصعد به مما يسرّه.
درس في الأناة: من علم أن حساب السماء غير حساب الأرض، لم يستعجل نصراً ولا فرجاً ولا عقوبة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تعرج الملائكة والروح اليه في يوم﴾ يعني: يوم القيامة ﴿كان مقداره خمسين الف سنة﴾ يقول هذا كان مقداره [لو ولي] غير الله حساب الخلائق، والله تعالي يفرغ منهم في مقدار.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي شرح الكلمات: سال سائل: اي دعا داع بعذاب واقع. ليس له دافع من الله: اي فهو واقع لا محالة. ذي المعارج: اي ذي العلو والدرجات ومصاعد الملائكة وهي السموات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاسئلوه الفردوس رواه الترمذي وعن ابي هريرة نحوه وفيه ما بين الدرجتين مائة عام وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله ﷺ قال ان اهل الجنة يتراوون اهل العرف من بينهم كما تراوون الكواكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله ﷺ تلك ينال الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا.»
«سورة المعارج وتسمي سورة المواقع وسورة سال وهي مكية بالاتفاق علي ما قال القرطبي وفي مجمع البيان عند الحسن الا قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم [المعارج: ٢٤] وايها ثلاث واربعون في الشامي واثنتان واربعون في غيره وهي كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف القيامة والنار وقد قال ابن عباس انها نزلت عقيب سورة الحاقة.»
«ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَسْتَقِرُّ أَهْلُ النَّارِ فِي دَرَكَاتِ النِّيرَانِ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهَا.»
سياق سورة السجدة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المعارج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.