بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفصّل الآية ما أُجمل في {ذِي الْمَعَارِجِ}: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة من سورة المعارج، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بـ{الرُّوحِ} على أقوال: فعن ابن عباس ومجاهد أنه جبريل عليه السلام خُصّ بالذكر تشريفاً بعد التعميم؛ وعن قوم أنه خلق من خلق الله ليسوا بملائكة لهم أيدٍ وأرجل يقومون صفاً يوم القيامة؛ وعن الحسن أنه أرواح بني آدم تعرج عند الموت. ثم ذكر في مقدار اليوم أقوالاً: فعن ابن عباس أن اليوم هو يوم القيامة، جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة؛ وعن مجاهد وعكرمة أنه مسافة ما بين أسفل الأرض إلى فوق العرش، لو سارها سائر من بني آدم لقطعها في خمسين ألف سنة، فتقطعها الملائكة في يوم واحد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المشهور أن اليوم يوم القيامة، وذكر ما رواه الإمام أحمد في "المسند" وأبو داود في "السنن"، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي ﷺ سُئل عن هذا اليوم فقال: «والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا». وذكر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر المسافة والزمن معاً مقصوده تعظيم شأن الرب وبيان أن استعجال المستعجل لا يقدح في حكمة التأجيل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{تَعْرُجُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وجاء بصيغة المضارع لإفادة التجدد والاستمرار؛ أي أن العروج دائم متكرر لا حادثة واحدة.
{الْمَلَائِكَةُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع «مَلَك»، وأصله «مألك» من الألوكة وهي الرسالة.
{وَالرُّوحُ}: الواو عاطفة، و{الرُّوحُ} معطوف على {الْمَلَائِكَةُ} مرفوع؛ وعطفه على العام بعد دخوله فيه من عطف الخاص على العام لشرفه.
{إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{تَعْرُجُ}؛ والهاء عائدة على لفظ الجلالة.
{فِي يَوْمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{تَعْرُجُ} أيضاً، أو بمحذوف حال.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها {مِقْدَارُهُ}.
{مِقْدَارُهُ}: اسم {كَانَ} مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه عائدة على اليوم.
{خَمْسِينَ}: خبر {كَانَ} منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
{أَلْفَ}: تمييز منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
{سَنَةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
المعجم: «العروج» الارتقاء في مصعد؛ و«المِقدار» ما يُقدّر به الشيء من زمن أو مسافة؛ و«السنة» الحول التام، وأصلها من المعاودة والدوران.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية تفسيراً لاسم {الْمَعَارِجِ}؛ فذكرت العارجين وغايتهم وزمن عروجهم. وموقعها من السورة موقع الحجة الكبرى في باب الزمن؛ إذ مبنى استعجال السائل على أنه استبطأ العذاب بمقياس أيامه، فجاءت الآية تكسر ذلك المقياس من أصله؛ فما هو عندكم خمسون ألف سنة هو عند الله يوم واحد. ثم بُني على هذا المعنى مباشرة أمران: أمر النبي ﷺ بالصبر في الآية الخامسة، وتقرير الفارق بين الرؤيتين في السادسة والسابعة: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا}؛ فالآية الرابعة هي المقدمة العقلية والآيتان بعدها نتيجتها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

إشكال: كيف يُقدَّر اليوم هنا بخمسين ألف سنة، وقد قال الله في سورة السجدة: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ}؟ أليس هذا اختلافاً في العدد؟

الدفع والبيان: لا اختلاف بحمد الله، وقد أجاب أهل التفسير بأجوبة يقوّي بعضها بعضاً:

اختلاف اليومين موضوعاً: آية السجدة في يوم تدبير الأمر ونزوله وصعوده في الدنيا: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ}، وآية المعارج في يوم القيامة والحساب؛ فهما يومان مختلفان لا يوم واحد قُدّر مرتين.
اختلاف المسافة المقطوعة: على قول من فسّره بالمسافة، فمسافة التدبير بين السماء الدنيا والأرض غير مسافة العروج إلى منتهى المعارج؛ فاختلف التقدير باختلاف الممر.
اختلاف الأحوال في اليوم الواحد: قال جماعة من المفسرين إن يوم القيامة فيه مواطن ومقامات، فيُقدّر بحسب كل موطن؛ فلا تعارض بين تقديرين لأمر واحد باعتبارين.
التفاوت بحسب المكلفين: دلّ الحديث الذي ذكره ابن كثير عن أبي سعيد على أن اليوم يخفف على المؤمن حتى يكون كصلاة مكتوبة؛ فالتقدير المذكور باعتبار حال المكذبين، لا باعتبار حال أهل الإيمان؛ فالزمن نفسه يتفاوت إدراكه بتفاوت الأحوال.
قصد التهويل لا الإحصاء: العدد في مثل هذا السياق قد يُراد به تقرير الطول والامتداد، كما يقال في العربية «كلّمته ألف مرة»؛ وهذا وجه ذكره بعض المفسرين، ولا يعارض من حمله على الحقيقة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
عطف {الرُّوحُ} على {الْمَلَائِكَةُ}: تشريف بالتخصيص بعد التعميم، كما في قوله: {وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ}؛ فذكر الخاص بعد العام يرفع قدره.
المضارع {تَعْرُجُ}: يرسم حركة مستمرة لا تنقطع؛ فالسماوات ليست ساكنة كما يظن الغافل، بل هي طرق مسلوكة في كل حين.
الجمع بين الزمن والمسافة في لفظ واحد: {مِقْدَارُهُ} صالح للأمرين؛ فأفاد اللفظ الواحد معنيين، وهذا من سعة الدلالة القرآنية.
إسناد التقدير إلى {كَانَ}: يفيد أن هذا المقدار أمر مقرر ثابت في علم الله قبل وقوعه.
الإشارة التدبرية: من عاش يومه على أن الوقت رأس ماله، أدرك أن الله يقدّر الأزمنة بميزان لا نعرفه؛ فما نستطيله قد يكون عنده لحظة، وما نستقصره قد يكون عنده حقبة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تصحيح علاقة المؤمن بالزمن؛ فلا يقيس وعد الله بعمره القصير ولا بصبره المحدود.
في تخفيف ذلك اليوم على المؤمن حافز عملي: فما يخفف الأهوال يومئذ إنما يُكتسب اليوم بالصلاة والعمل.
عمارة القلب بمراقبة العروج: فالأعمال ترفع إلى الله، فليحرص العبد أن يكون ما يصعد به مما يسرّه.
درس في الأناة: من علم أن حساب السماء غير حساب الأرض، لم يستعجل نصراً ولا فرجاً ولا عقوبة.