بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ختم وصف النعيم ببيان مصدره وسعته: {جَزَاءً مِّن رَّبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن أهل التأويل اختلفوا في "حساباً"؛ فروي عن ابن عباس ومجاهد أن معناه: كافياً وافياً؛ من قولهم: "أحسبني كذا" أي كفاني؛ وروي عن آخرين أن المعنى: بحساب أعمالهم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: أعطاهم ذلك عطاءً كافياً وافياً كثيراً. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن العرب تقول: "أعطاني فأحسبني" أي كفاني حتى قلت حسبي؛ ومنه "حسبنا الله". وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن الوصف بـ"حساباً" على معنى الكفاية أليق بمقام الامتنان؛ إذ الكفاية تقتضي بلوغ الغاية في العطاء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{جَزَاءً}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره "جوزوا جزاءً"، أو مفعول لأجله؛ منصوب بالفتحة الظاهرة.
{مِّن رَّبِّكَ}: جار ومجرور متعلق بـ{جَزَاءً}، أو بمحذوف نعت له؛ و{رَبِّ} مضاف والكاف مضاف إليه.
{عَطَاءً}: بدل من {جَزَاءً} منصوب، أو مفعول مطلق ثانٍ، أو نعت له.
{حِسَابًا}: نعت لـ{عَطَاءً} منصوب بالفتحة؛ وهو مصدر وُصف به مبالغة بمعنى "كافياً"، أو اسم على معنى "محسوب".
المعجم: "العطاء" ما يُبذل تفضلاً ابتداءً من غير مقابلة؛ من "أعطى يعطي". و"الحساب" هنا من "أحسبه الشيء" إذا كفاه حتى قال: حسبي؛ فالمعنى: عطاءً كافياً؛ ومنه قوله تعالى: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}.
الجمع بين "الجزاء" و"العطاء": الجزاء يقتضي المقابلة على عمل، والعطاء يقتضي التفضل بغير مقابلة؛ فالجمع بينهما إشارة إلى أن ما ينالونه يفوق أعمالهم؛ فأصله جزاء وقدره عطاء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مقابلة صريحة لقوله في أهل النار: {جَزَاءً وِفَاقًا}؛ فوقعت الكلمة نفسها {جَزَاءً} في الموضعين، ثم اختلف الوصف: هناك "وفاق" وهنا "عطاء حساب". وفي هذا الاختلاف تقرير لأصل عظيم: أن العقوبة بالعدل المحض لا تجاوز فيها، وأن الإثابة بالفضل الزائد على قدر العمل. وهذا المعنى هو ثمرة المقطعين معاً، وهو من أبين ما تنطق به السورة من أسماء الله وصفاته. ثم إن ذكر {رَّبِّكَ} بالخطاب للنبي ﷺ فيه التفات من سياق الغيبة، وهو تمهيد للآية التالية التي تفصّل صفات هذا الرب: {رَّبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الجزاء عطاءً وفضلاً زائداً على العمل، فما فائدة العمل أصلاً؟ وإن كان بحساب العمل فأين الفضل؟

الدفع والبيان: الجمع بين الأمرين هو مقتضى النصوص، وبيانه:

العمل سبب لا ثمن: فدخول الجنة برحمة الله، واقتسام المنازل فيها بالأعمال؛ وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن أحداً لا يدخل الجنة بعمله إلا أن يتغمده الله برحمته.
المقادير المتناهية لا تُشترى بها اللانهاية: فأعمال العمر كلها متناهية، والنعيم أبدي؛ فلا تقابل بينهما إلا بالفضل.
الوصفان لجهتين مختلفتين: فهو "جزاء" باعتبار أنه مرتب على العمل، و"عطاء" باعتبار أن قدره فوق ما يستحقه العامل.
التوفيق للعمل نفسه نعمة تستوجب شكراً: فحتى العمل الذي يُجازى عليه هو من فضل الله عليه؛ فرجع الأمر كله إلى المنة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تتابع المصادر الثلاثة: {جَزَاءً} و{عَطَاءً} و{حِسَابًا}؛ ثلاثة ألفاظ متقاربة الجرس متكاملة المعنى؛ فأفادت التوكيد والتنويع في آن واحد.
إضافة الربوبية إلى ضمير النبي ﷺ {رَّبِّكَ}: تشريف له وتأنيس؛ وفيها إشعار بأن هذا الفضل جارٍ على سنة تربية الله لعباده.
المقابلة بين "وفاق" و"حساب": كلاهما وصف للجزاء، لكن الأول يفيد المساواة والثاني يفيد الكفاية والبلوغ إلى حد الرضا؛ فافترق البابان مع اتحاد الصيغة.
الإشارة التدبرية: من عامل الله بالفضل عامله الله بالفضل؛ ومن وقف عند حد المحاسبة وُقف معه عندها؛ فالباب مفتوح بقدر ما يدخل منه العبد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاعتماد على فضل الله لا على العمل؛ مع بذل الوسع في العمل واستفراغ الطاقة فيه.
التحرر من العجب بالطاعة؛ فإن من علم أن جزاءه عطاء لم يرَ لعمله قدراً يُدلّ به.
التوسع في الإحسان إلى الخلق اقتداءً بعطاء الله؛ فإن من أُعطي بغير حساب حقيق أن يعطي بلا تضييق.
ملازمة قول "حسبنا الله ونعم الوكيل"؛ فمن جعل الله حسبه كفاه، وكفايته أعظم من كل عطاء.