النبأ ٣٦ · ص ٥٨٣ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الرحمن، حدثنا جسر بن فرقد، عن الحسن قال: سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله علي اهل النار. قال: سمعت رسول الله ﷺ قرا: (فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا) فقال: "هلك القوم بمعاصيهم الله ﷿" . جسر بن فرقد: ضعيف الحديث بالكلية.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]. ختم وصف النعيم ببيان مصدره وسعته: {جَزَاءً مِّن رَّبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية من سورة النبأ، أن أهل التأويل اختلفوا في «حساباً.»؛ فروي عن ابن عباس ومجاهد أن معناه: كافياً وافياً؛ من قولهم: «أحسبني كذا.» أي كفاني؛ وروي عن آخرين أن المعنى: بحساب أعمالهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: أعطاهم ذلك عطاءً كافياً وافياً كثيراً. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن العرب تقول: «أعطاني فأحسبني.» أي كفاني حتى قلت حسبي؛ ومنه «حسبنا الله.». وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن الوصف بـ«حساباً.» على معنى الكفاية أليق بمقام الامتنان؛ إذ الكفاية تقتضي بلوغ الغاية في العطاء.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٨٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جَزاءً مِنْ رَبِّكَ نَصْبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ. لِأَنَّ الْمَعْنَى جَزَاهُمْ بِمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، جَزَاءَهُ وَكَذَلِكَ عَطاءً لِأَنَّ مَعْنَى أَعْطَاهُمْ وَجَزَاهُمْ وَاحِدٌ. أَيْ أَعْطَاهُمْ عَطَاءً. حِساباً أَيْ كَثِيرًا، قَالَهُ قَتَادَةُ، يُقَالُ: أَحْسَبْتُ فُلَانًا: أَيْ كَثَّرْتُ لَهُ الْعَطَاءَ حَتَّى قَالَهُ حَسْبِي.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١١٨)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: جزاء بقدر أعمالهم وقرأ أبو هاشم عَطاءً حِساباً بفتح الحاء وتشديد السين على وزن فعّال أي كفافا.»

{جَزَاءً}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «جوزوا جزاءً.»، أو مفعول لأجله؛ منصوب بالفتحة الظاهرة.

{حِسَابًا}: نعت لـ{عَطَاءً} منصوب بالفتحة؛ وهو مصدر وُصف به مبالغة بمعنى «كافياً.»، أو اسم على معنى «محسوب.».

المعجم: «العطاء.» ما يُبذل تفضلاً ابتداءً من غير مقابلة؛ من «أعطى يعطي.». و«الحساب.» هنا من «أحسبه الشيء.» إذا كفاه حتى قال: حسبي؛ فالمعنى: عطاءً كافياً؛ ومنه قوله تعالى: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}.

الجمع بين «الجزاء.» و«العطاء.»: الجزاء يقتضي المقابلة على عمل، والعطاء يقتضي التفضل بغير مقابلة؛ فالجمع بينهما إشارة إلى أن ما ينالونه يفوق أعمالهم؛ فأصله جزاء وقدره عطاء.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للمجهول ونائب الفاعل مستتر و «في الصور.» متعلقان بالفعل والجملة في محل جر بالاضافة «فتاتون.» مضارع مرفوع والواو فاعله «افواجا.» حال والجملة معطوفة علي ما قبلها. «وفتحت.» ماض مبني للمجهول و «السماء.» نائب فاعل والجملة معطوفة علي ما قبلها «فكانت.» كان اسمها مستتر و «ابوابا.» خبرها...».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٩٠)الكشافالزمخشري٤/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعَطاءً نصب بجزاء نصب المفعول به. أى: جزاهم عطاء. وحِساباً صفة بمعنى: كافيا. من أحسبه الشيء إذا كفاه حتى قال حسبي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ ابْتِدَائِيَّةٌ، أَيْ صَادِرًا مِنْ لَدُنِ اللَّهِ، وَذَلِكَ تَنْوِيهٌ بِكَرَمِ هَذَا الْجَزَاءِ وَعِظَمِ شَأْنِهِ. وَوصف الْجَزَاء بعطاء وَهُوَ اسْم لم يُعْطَى، أَيْ يُتَفَضَّلُ بِهِ بِدُونِ عِوَضٍ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ مَا جُوزُوا بِهِ أَوْفَرُ مِمَّا عَمِلُوهُ، فَكَانَ مَا ذُكِرَ لِلْمُتَّقِينَ مِنَ الْمَفَازِ وَمَا فِيهِ جَزَاءً شُكْرًا لَهُمْ وَعَطَاءً كَرَمًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَكَرَامَةً لِهَذِهِ الْأُمَّةِ إِذْ جُعِلَ ثَوَابُهَا أَضْعَافًا. وحِساباً: اسْمُ مَصْدَرِ حَسَبَ بِفَتْحِ السِّينِ يَحْسُبُ بِضَمِّهَا، إِذَا عَدَّ أَشْيَاءَ وَجَمِيعُ مَا تَصَرَّفَ مِنْ مَادَّةِ حَسَبَ مُتَفَرِّعٌ عَنْ مَعْنَى الْعَدِّ وَتَقْدِيرِ الْمِقْدَارِ، فَوَقَعَ حِساباً صِفَةَ جَزاءً، أَيْ هُوَ جَزَاءٌ كَثِيرٌ مُقَدَّرٌ عَلَى أَعْمَالِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٧): «وَالْجَزَاءُ: إِعْطَاءُ شَيْءٍ عِوَضًا عَلَى عَمَلٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ الْجَزَاءُ عَلَى أَصْلِ مَعْنَاهُ الْمَصْدَرِيِّ وَيَنْتَصِبَ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ الْآتِي بَدَلًا مِنْ فِعْلٍ مُقَدَّرٍ.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٣٢٩)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (الا حميما وغساقا (٢٥) جزاء وفاقا (٢٦) . وقال في وصف اهل الجنة: (وكاسا دهاقا (٣٤) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (٣٥) جزاء من ربك عطاء حسابا (٣٦) . للسائل ان يسال عن الجزائين، ووصف الاول منهما بالوفاق، ووصف الثاني بانه حساب.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٩٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جزاء من ربك مصدر مؤكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جازي المتقين بمفاز جزاء كائنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ الي الكمال شيئا فشيئا مع الاضافة الي ضميره ﵊ مزيد تشريف له ﷺ عطاء اي تفيضلا واحسانا منه تعالي اذ لا يجب عليه شيء وهو بدل من جزاء حساب صفة لعطاء بمعني كافيا علي مصدر اقيم مقام.»

المقابلة بين «وفاق.» و«حساب.»: كلاهما وصف للجزاء، لكن الأول يفيد المساواة والثاني يفيد الكفاية والبلوغ إلى حد الرضا؛ فافترق البابان مع اتحاد الصيغة.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال وانزل تاتي بلفظ الافراد وبلفظ التعظيم ياتي ب قلنا وانزلنا. اذا كان في مقام التعظيم يسنده الي مقام التعظيم يقول (قلنا) واذا كان في مقام التوحيد يكون في مقام الافراد.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٩٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جزاء من ربك عطاء حسابا ﴿جزاء﴾ مصدر اي جزاهم جزاء ﴿من ربك عطاء﴾ مصدر ابو بدل مم جزاء ﴿حسابا﴾ صفة يعني كافيا او علي حسب اعمالهم.»

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٨٣)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم كل ذلك جزاء ومنَّة من الله وعطاءً كثيرًا كافيًا لهم، ربِّ السموات والأرض وما بينهما، رحمنِ الدنيا والآخرة، لا يملكون أن يسألوه إلا فيما أذن لهم فيه، يوم يقوم جبريل ﵇ والملائكة مصطفِّين، لا يشفعون إلا لمن أذن له الرحمن في الشفاعة، وقال حقًا وسدادًا.»