العلق ١ · ص ٥٩٧ · جزء ٣٠

هذه أول آية نزلت من القرآن على الإطلاق باتفاق أهل التفسير وعلماء النزول؛ والأصل في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب بدء الوحي وفي كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة، ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: «أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ ــ وَهُوَ التَّعَبُّدُ ــ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}.». وفي تمام الحديث رجوعه ﷺ يرجف فؤاده إلى خديجة رضي الله عنها وقوله: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي.»، وقولها له: «كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ.»، ثم انطلاقها به إلى ورقة بن نوفل وقوله: «هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى.». والمعنى الذي حرره أئمة التفسير: اقرأ يا محمد ما يُوحى إليك مبتدئاً باسم ربك مستعيناً به، فإنك لا تقدر على شيء من ذلك بحولك، وإنما تقرأ بعون من خلقك وربّاك. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن الباء في {بِاسْمِ} داخلة على وجه الاستعانة والابتداء، وأن مفعول {اقْرَأْ} محذوف تعويلاً على ما سيأتي به الوحي [حديث صحيح].

• قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم» (ج ١٠، ص ٣٤٥٠)تفسير ابن أبي حاتمابن أبي حاتم١٠/٣٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العلق ٩٦ قوله تعالي: الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم ١٩٤١٦ - عن قتادة في قوله: الذي علم بالقلم قال: القلم نعمة من الله عظيمة، لولا القلم لم يقم دين، ولم يصلح عيش وفي قوله: علم الانسان ما لم يعلم قال الخط .».

• قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «عددها «تسع عشرة » اية كوفي .».

• قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم قوله ﵎: اقرا باسم ربك الذي خلق يقول: اقرا القران بامر ربك، وهذه اول سورة نزلت من القران، وذلك ان النبي ﷺ، لما بلغ اربعين سنة، كان يسمع صوتا يناديه يا محمد، ولا يري شخصه، وكان يخشي علي نفسه الجنون، حتي راي.»

• قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٥٩٧)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية من المجموعة الثالثة عشرة من قسم المفصل، وهي تسع عشرة اية وهي مكية». (ج 11، ص 6597).

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: [اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١٨): «اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [الحديث بكاملة. وَقَالَ أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ: وَكَانَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ يَطُوفُ عَلَيْنَا فِي هَذَا الْمَسْجِدِ: مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ، فَيُقْعِدُنَا حِلَقًا، فَيُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ بَيْنَ ثَوْبَيْنِ لَهُ أَبْيَضَيْنِ، وَعَنْهُ أَخَذْتُ هَذِهِ السُّورَةَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ.»

• {اسْمِ}: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«الاسم.» ما دلّ على المسمى وعُرِّف به؛ واشتقاقه عند البصريين من «السمو.» وهو العلو والرفعة؛ وحُذفت منه لام الكلمة وعُوّض عنها همزة الوصل.

• {رَبِّكَ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. و«الرب.» في اللسان: المالك والسيد والمصلح والقائم بالتربية؛ فاجتمع في اللفظ معنى الملك ومعنى التعهد بالإصلاح؛ وإضافته إلى ضمير المخاطب إضافة تشريف وتلطف وتثبيت.

• قال مكي بن أبي طالب في «مشكل إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٢٧)مشكل إعراب القرآنمكي بن أبي طالب٢/٨٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة العلق قوله تعالي اقرا بسم ربك دخلت الباء في اسم لتدل علي الملازمة والتكرير ومثله اخذت بالخطام فان قلت اقرا اسم ربك واخذت الخطام لم يكن في الكلام ما يدل علي لزوم الفعل وتكريره واجاز النحويون اقرا يا هذا بحذف الهمزة علي تقدير ابدال الالف.».

• قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٥٦)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العلق سورة (العلق) وهي تسع عشرة اية، واثنتان وتسعون كلمة، ومئتان وثمانون حرفا. قال اكثر المفسرين: هذه السورة اول سورة نزلت من القران، واول ما نزل منها خمس ايات من اولها الي قوله: ﴿ما لم يعلم﴾. وانظر ما ذكرته في اول سورة (المدثر).».

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِي الْإِجْمَالِ إِحْضَارٌ لِلدَّلِيلِ مَعَ الِاخْتِصَارِ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ إِفَادَةِ التَّعْمِيمِ ثُمَّ يَكُونُ التَّفْصِيلُ بَعْدَ ذَلِكَ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ الدَّلِيلِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَيَانًا مِنَ الَّذِي خَلَقَ إِذَا قُدِّرَ لِفِعْلِ خَلَقَ الْأَوَّلِ مَفْعُولٌ دَلَّ عَلَيْهِ بَيَانُهُ فَيَكُونُ تَقْدِيرُ الْكَلَامِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ.»

• قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٧٥)الكشافالزمخشري٤/٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محل بِاسْمِ رَبِّكَ النصب على الحال، أى: اقرأ مفتتحا باسم ربك قل بسم الله، ثم اقرأ. فإن قلت: كيف قال خَلَقَ فلم يذكر له مفعولا، ثم قال خَلَقَ الْإِنْسانَ؟ قلت: هو على وجهين: إما أن لا يقدر له مفعول وأن يراد أنه الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه.»

• قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٣١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال إن بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة فقال النبي ﷺ لو دنا منّي لاختطفته الملائكة عضوا عضوا.»

• قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في عدد اهل الحجاز . ﷽ عن ابي جعفر قال: نزل الملك علي رسول الله يوم الاثنين بحراء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، ورسول الله يومئذ ابن اربعين سنة، وجبريل كان الذي ينزل عليه بالوحي، قالوا: وكان قبل ذلك يري ويسمع. وعن عائشة قالت: كان اول ما بديء بالنبي ﵇ بالوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يري رؤيا الا كان مثل فلق الصبح.»

• قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٣٦٦)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سووة التين قد تقدم ما فيها. سورة العلق الاية الاولي منها. قوله تعالي: (اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. للسائل ان يسال عن تكرير خلق؟ والجواب ان يقال: ان قوله (خلق بعد الذي عام في المخلوقات كلها، سمائها وارضها.».

• قال برهان الدين الكرماني في «أسرار التكرار في القرآن» (ص ٢٥٢)أسرار التكرار في القرآنالكرماني٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العلق ٥٦٩ - قوله ﴿اقرا باسم ربك﴾ وبعده ﴿اقرا وربك﴾ وكذلك ﴿الذي خلق﴾ وبعده ﴿خلق﴾ ومثله ﴿علم بالقلم﴾ ﴿علم الانسان﴾ لان قوله ﴿اقرا﴾ مطلق فقيده بالثاني والذي خلق عام فخصه بما بعده و ﴿علم﴾ مبهم ففسره فقال ﴿علم الانسان ما لم يعلم﴾ سورة القدر ٥٧٠ - قوله تعالي.».

• قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «سورة العلق والقدر ... سورة العلق: اقول: لما تقدم في سورة التين بيان خلق الانسان في احسن تقويم، بين هنا انه تعالي: ﴿خلق الانسان من علق﴾ "٢" وذلك ظاهر الاتصال، فالاول بيان العلة الصورية، وهذا بيان العلة المادية١.».

• قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل.»: «سورة العلق الجمهور: علي ان اول ما نزل من القران (اقرا باسم ربك) الي قوله: (ما لم يعلم) . قوله تعالي: (باسم ربك) . قيل الباء زائدة، واسم ربك القران، اي اقراه، وقيل: المفعول محذوف، اي اقرا القران باسم ربك، وهو ان يذكر التسمية عند الابتداء به، ثم كرر فقال: اقرا يجوز ان يكون مثل الاول، محذوف المفعول ، ويجوز ان تكون الجملة بعده المفعول، فيكون تخصيصا بعد التعميم.».

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اشتهرت تسمية هذه السورة في عهد الصحابة والتابعين باسم «سورة اقرا باسم ربك.» . روي في «المستدرك.» عن عائشة: «اول سورة نزلت من القران اقرا باسم ربك.» فاخبرت عن السورة ب اقرا باسم ربك [العلق: ١] . وروي ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي رجاء العطاردي ومجاهد والزهري...».

• الإشارة التدبرية: أول كلمة في الوحي «اقرأ.»، وأول ما تعلّق به الأمر اسم الله؛ فمن جعل مفتاح علمه اسم ربه لم يُخذل، ومن جعله اسم نفسه انتهى إلى ما تنتهي إليه السورة من الناصية الكاذبة.

• قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: اقرا باسم ربك الذي خلق (١) خلق الانسان من علق (٢) اقرا وربك الاكرم (٣) الذي علم بالقلم (٤) علم الانسان ما لم يعلم (٥) كلا ان الانسان ليطغي (٦) ان راه استغني (٧) ان الي ربك الرجعي (٨) ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي (١٠) ارايت ان كان علي الهدي (١١) او امر بالتقوي (١٢) ارايت ان كذب وتولي (١٣).».

• قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٧٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اقرا﴾ اي ما يوحي اليك فان الامر بالقراءة يقتضي المقروء قطعا وحيث لم يعين وجب ان يكون ذلك ما يتصل بالامر حتما سواء كانت السورة اول ما نزل اولا والاقرب ان هذا الي قوله تعالي ﴿ما لم يعلم﴾ اول ما نزل عليه ﵊ كما ينطق به حديث الزهر المشهور وقوله تعالي ﴿باسم ربك﴾ متعلق بمضمر هو حال من ضميرالفاعل اي اقرا ملتبسا باسمه تعالي اي مبتدئا به لتتحقق مقارنته لجميع.»

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد افتتحت السورة الكريمة بطلب القراءة من النبي ﷺ مع أنه كان أميا لتهيئة ذهنه لما سيلقى عليه ﷺ من وحى ... فقال- سبحانه-: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ.»

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٥٣): «أى: اقرأ- أيها الرسول الكريم- ما سنوحيه إليك من قرآن كريم، ولتكن قراءتك ملتبسة باسم ربك. وبقدرته وإرادته، لا باسم غيره، فهو- سبحانه- الذي خلق الأشياء جميعها، والذي لا يعجزه أن يجعلك قارئا، بعد كونك لم تكن كذلك.»

• ابتداء كل طلب للعلم بالنية الصالحة والاستعانة بالله؛ فإن العلم لا يُنال بحيلة ولا بذكاء مجرد، وإنما هو نور يقذفه الله في قلب من افتقر إليه.

• إدراك منزلة القراءة والعلم في هذا الدين؛ فأول ما نزل لم يكن أمراً بصلاة ولا صياماً بل أمراً بالقراءة؛ وهذا يوجب على الأمة أن تجعل العلم في صدر أولوياتها.

• الاقتداء بخلوة النبي ﷺ في حراء بجعل نصيبٍ من الوقت للانقطاع والتأمل والتعبد بعيداً عن ضجيج الناس؛ فإن القلوب تُهيأ للتلقي في مواطن الخلوة.

• ملازمة استحضار أن الله هو الخالق في كل نظر وعمل؛ فمن استقر عنده أنه مخلوق مربوب عصمه ذلك من دعوى الاستقلال والاستغناء.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ١٠٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والقران الكريم لا يؤخذ علي نسق واحد حتي نتنبه ونحن نتلوه او نكتبه. لذلك تجد مثلا بسم الله الرحمن الرحيم مكتوبة بدون الف بين الباء والسين. ومرة تجدها مكتوبة بالالف في قوله تعالي: ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق﴾ [العلق: ١] وكلمة تبارك مرة تكتب بالالف ومرة بغير الالف. .».

• قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢٩١)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وصلح لتلقي اعظم رسالة ارسل الله بها احدا من خلقه، تبدي له جبريل ﷺ فراي منظرا هاله وازعجه، اذ لم يتقدم له شيء من ذلك، وانما قدم الله له الرؤيا، التي كان لا يري رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح.».

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٤٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق﴾ ((اول ما كلم جبريل النبي ﷺ حين تبدي له قال له: ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق﴾ الي قوله: ﴿ان الي ربك الرجعي﴾.»