وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
ووهب الله له أهله ومثلهم معهم رحمة منه، وعظة وتذكيرا لأصحاب العقول.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ققوله ﷿: فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء، لينة ليست بعاصفة، حيث اصاب، حيث اراد، تقول العرب: اصاب الصواب فاخطا الجواب، تريد اراد الصواب. والشياطين، اي سخرنا له الشياطين، كل بناء، يبنون له ما يشاء من محاريب وتماثيل، وغواص، يستخرجون له اللالئ من البحر، وهو اول من استخرج اللؤلؤ من البحر. واخرين مقرنين في الاصفاد (٣٨).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب قد ذكرنا قصة ايوب ﵇ في [الانبياء: ٨٣] والنصب يقال بضم النون واسكان الصاد: وبفتح النون واسكان الصاد وبضم النون والصاد وبفتحهما، ومعناه واحد وهو المشقة، فان قيل: لم نسب ما اصابه من البلاء الي الشيطان؟ فالجواب من اربعة اوجه: احدها ان سبب ذلك كان من الشيطان، فانه روي انه دخل علي بعض الملوك فراي منكرا فلم يغيره، وقيل:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ أَيُّوبُ فِي زَمَنِ يَعْقُوبَ وَكَانَتْ أُمُّهُ ابْنَةَ لُوطٍ. وَقِيلَ: كَانَتْ زَوْجَةُ أَيُّوبَ رَحْمَةُ بِنْتُ إِفْرَائِيمَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ ﵈. ذَكَرَ الْقَوْلَيْنِ الطَّبَرِيُّ ﵀. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: مَا ذَكَرَهُ الْمُفَسِّرُونَ مِنْ أَنَّ إِبْلِيسَ كَانَ لَهُ مَكَانٌ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ يَوْمًا مِنَ الْعَامِ فَقَوْلٌ بَاطِلٌ، لِأَنَّهُ أُهْبِطَ مِنْهَا بِلَعْنَةٍ وَسَخَطٍ إِلَى الْأَرْضِ، فَكَيْفَ يَرْقَى إِلَى مَحَلِّ الرِّضَا، وَيَجُولُ فِي مَقَامَاتِ الأنبياء، ويخترق السموات الْعُلَى، وَيَعْلُو إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى مَنَازِلِ الْأَنْبِيَاءِ، فَيَقِفُ مَوْقِفَ الْخَلِيلِ؟!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّحَّاسُ: وَهَذَا غَلَطٌ وَبَعْدَهُ مُنَاقَضَةٌ وَغَلَطٌ أَيْضًا، لِأَنَّهُ قَالَ: أَجْمَعَتِ الْقُرَّاءُ عَلَى هَذَا، وَحَكَى بَعْدَهُ أَنَّهُمْ ذَكَرُوا عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْقَعْقَاعِ أَنَّهُ قَرَأَ:" بِنَصَبٍ" بِفَتْحِ النُّونِ وَالصَّادِ فَغَلِطَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ، وَإِنَّمَا قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ:" بِنُصُبٍ" بِضَمِّ النُّونِ وَالصَّادِ، كَذَا حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ الْحَسَنِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(شراب) معطوف علي مغتسل مرفوع مثله. جملة: «اركض برجلك .» في محل نصب مقول القول لقول مقدر اي: قلنا اركض وجملة: «هذا مغتسل .» في محل نصب مقول القول لقول مقدر اخر. اي فقلنا هذا مغتسل .. وبين القولين كلام مقدر اي: فضرب الارض فنبعت عين ماء فقلنا الصرف: (مغتسل)،اسم مفعول بمعني الماء من الخماسي اغتسل،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ووهبنا فعل وفاعل وله متعلقان بوهبنا وأهله مفعول به ومثلهم عطف على أهله والظرف متعلق بمحذوف حال أي كائنا معهم ورحمة مفعول من أجله ومنّا صفة لرحمة وذكرى عطف على رحمة أي ان الهبة كانت للرحمة له وللتذاكير لأولي الألباب ولأولي نعت لذكرى والألباب مضاف إليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ: مُمَاثِلُ عَدَدِهِمْ، أَيْ ضِعْفَ عَدَدِ أَهْلِهِ مِنْ بَنِينَ وَحَفَدَةٍ. وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي قَوْلِهِ: وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٨٤] . وَمَا بَيْنَ الْآيَتَيْنِ مِنْ تَغْيِيرٍ يَسِيرٍ هُوَ مُجَرَّدُ تَفَنُّنٍ فِي التَّعْبِيرِ لَا يَقْتَضِي تَفَاوُتًا فِي الْبَلَاغَةِ. وَأَمَّا مَا بَيْنَهُمَا مِنْ مُخَالَفَةٍ فِي قَوْلِهِ هُنَا: وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ وَقَولُهُ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ، فَأَمَّا قَوْلُهُ هُنَا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ فَإِن الذّكر التَّذْكِيرُ بِمَا خَفِيَ أَوْ بِمَا يَخْفَى وَأُولُو الْأَلْبَابِ هُمْ أَهْلُ الْعُقُولِ، أَيْ تَذْكِرَةٌ لِأَهْلِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: نبعت له عينان، فاغتسل من إحداهما وشرب من الأخرى، فذهب الداء من ظاهره وباطنه بإذن الله، وقيل: ضرب برجله اليمنى فنبعت عين حارة فاغتسل منها، ثم باليسرى فنبعت باردة فشرب منها رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى مفعول لهما. والمعنى: أنّ الهبة كانت للرحمة له ولتذكير أولى الألباب، لأنهم إذا سمعوا بما»
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تعجيزهم فربط فيه بالفاء، اي عجبوا من البعث بعد الموت فقالوا كذا، فجيء لكل بما يحرزه، ولم تكن الفاء لتقع هناك، ولا الواو لتقع هنا، بل ورد كل علي ما يجب، والله اعلم.». (ج 2، ص 415).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا له اهله﴾ معطوف علي مقدر مترتب علي مقدر اخر يقتضيه القول المقدر انفا كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك مابه من ضركما في سورة الانبياء ووهبنا له اهله اما باحيائهم بعد هلاكهم وهو المروي عن الحسن او بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل ﴿ومثلهم معهم﴾ عطف علي اهله فكان له من الاولاد ضعف ما كان له قبل ﴿رحمة منا﴾ اي لرحمة عظيمة عليه من قبلنا.»
التفسير الوسيط١٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
الاطمئنان التام إلى أن ما يسلبه الله من المؤمن في دار الابتلاء يعوضه أضعافاً مضاعفة من الرحمة والفضل إما عاجلاً في الدنيا أو آجلاً في الفردوس الأعلى.
الصبر الحقيقي ليس استسلاماً يائساً، بل هو ثقة ملؤها انتظار كشف الكرب وحسن العاقبة.
ترسيخ أهمية الاستفادة من تجارب الأنبياء في تقوية اليقين وتثبيت القلوب عند نزول المحن ونوائب الدهر.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اهل البصائر ان الانفاس البشرية هي التي تدير الافلاك العلوية انتهي. فقد شرطوا في ضرب الرجل وكذا في رفع الصوت حسن النية وصفوة الباطن من كل غرض ومرض فاذا كان المرء حسن النية يراعي الادب الظاهري والباطني من كل الوجوه فيعرج بمعراج الخلوص علي ذروة مراتب اهل الخصوص ويسلم من الجرح والقدح لكون حركته علي ما اشار اليه النصوص قال.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحسن: فاوحي الله اليه ان اركض برجلك , فركض برجله ركضة وهو لا يستطيع القيام؛ فاذا عين فاغتسل منها , فاذهب الله ظاهر دائه ثم مشي علي رجليه اربعين ذراعا , ثم قيل له: اركض برجلك ايضا , فركض ركضة اخري , فاذا عين فشرب منها , فاذهب الله باطن دائه ورد عليه اهله وولده وامواله من البقر والغنم والحيوان وكل شيء هلك بعينه , ثم ابقاه الله فيها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«داود اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا اني مسني قرا حمزة باسكان الياء والباقون بفتحها وان مع جملته حكاية لكلامه الذي نادي به الشيطان بنصب قرا ابو جعفر بضم النون والصاد ويعقوب بفتحهما والباقون بضم النون وسكون الصاد ومعني الكل واحد اي بمشقة وضر وعذاب اي والم قال مقاتل وقتادة بنصب في الجسم وعذاب في المال وقد ذكرنا قصة ايوب ومدة بلائه في سورة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ قَوْلَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْآلَامَ وَالْأَسْقَامَ الْحَاصِلَةَ فِي جِسْمِهِ إِنَّمَا حَصَلَتْ بِفِعْلِ الشَّيْطَانِ الثَّانِي: أَنَّهَا إِنَّمَا حَصَلَتْ بِفِعْلِ اللَّهِ، وَالْعَذَابُ الْمُضَافُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَى الشَّيْطَانِ هُوَ عَذَابُ الْوَسْوَسَةِ، وَإِلْقَاءُ الْخَوَاطِرِ الْفَاسِدَةِ.»
«وَأَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: فَتَقْرِيرُهُ مَا رُوِيَ أَنَّ إِبْلِيسَ سَأَلَ رَبَّهُ، فَقَالَ هَلْ فِي عَبِيدِكَ مَنْ لَوْ سَلَّطْتَنِي عَلَيْهِ يَمْتَنِعُ مِنِّي؟»
سياق سورة ص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنبياء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم