ص · الآية ٤٣ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

يبين الله تعالى تمام لطفه بعبده أيوب، إذ لم يقتصر الجزاء على الشفاء التام للبدن، بل رد الله عليه أهله وأعطاه مثلهم معهم: {وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 86)جامع البيانالطبري٢٠/٨٦ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في معنى رد أهله ومثلهم معهم: أحيا الله تعالى له من مات من أولاده وأهله، وزاده بمثلهم في الدنيا، وقال آخرون: رزقه الله في الدنيا أولاداً جدداً بقدر ما فقد وجمع له بين الأجر فيمن مات في الآخرة ومثلهم من النسل في الدنيا. ورجح ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 72)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٢ أن الله جمع له شمله في الدنيا ونمى له نسله وأعطاه من الفضل العظيم ما يجبر مصيبته الماضية {رَحْمَةً مِّنَّا} أي فضلاً وإنعاماً منا، {وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} لتتذكر العقول الرشيدة عاقبة الصبر ومآل التضرع إلى الله تعالى.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَوَهَبْنَا}: الواو عاطفة، وهب فعل ماض، ونا ضمير متصل فاعل في محل رفع.
• {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بوهبنا.
• {أَهْلَهُ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء مضاف إليه.
• {وَمِثْلَهُم}: الواو عاطفة، مثلهم معطوف على أهله منصوب، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
• {مَّعَهُمْ}: ظرف مكان منصوب متعلق بحال محذوفة، والهاء مضاف إليه.
• {رَحْمَةً}: مفعول لأجله منصوب يوضح علة الهبة، أو مصدر في موضع الحال أي: راحمين له.
• {مِّنَّا}: جار ومجرور متعلق بنعت لرحمة.
• {وَذِكْرَىٰ}: معطوف على رحمة منصوب بفتحة مقدرة على الألف.
• {لِأُولِي الْأَلْبَابِ}: اللام حرف جر، وأولي اسم مجرور بالياء ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف، و{الْأَلْبَابِ} مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والألباب جمع لب وهو العقل الصافي من الشوائب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد أن بينت الآية السابقة استرداد العافية الذاتية في الجسد، أتبعتها ببيان النعمة الاجتماعية والنفسية برد الأسرة والأولاد والمال والذرية ومضاعفتها، ليتضح تمام الإحسان الإلهي؛ وختمت بالتعليل {رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} لربط القصة الخاصة بسياق الهداية العامة لكل مؤمن ذي عقل متفكر.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة {وَوَهَبْنَا}: التعبير بالهبة يشعر بالعطاء المحض المتجرد عن المقابلة؛ ففضل الله ابتداءً وجزاءً أوسع من مجرد استحقاق عمل العبد.
• تنوين {رَحْمَةً}: للتعظيم والاتساع، أي رحمة فائقة تليق بجناب الرب الرحيم سبحانه.
• التخصيص بـ {لِأُولِي الْأَلْبَابِ}: تنبيه على أن الغافل يمر على مواطن البلاء والعافية مرور العابر، أما أصحاب العقول فيستنبطون منها قوانين المعاملة مع الله ويوقنون أن مع العسر يسراً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاطمئنان التام إلى أن ما يسلبه الله من المؤمن في دار الابتلاء يعوضه أضعافاً مضاعفة من الرحمة والفضل إما عاجلاً في الدنيا أو آجلاً في الفردوس الأعلى.
• الصبر الحقيقي ليس استسلاماً يائساً، بل هو ثقة ملؤها انتظار كشف الكرب وحسن العاقبة.
• ترسيخ أهمية الاستفادة من تجارب الأنبياء في تقوية اليقين وتثبيت القلوب عند نزول المحن ونوائب الدهر.