لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ۚ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ۚ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
لقد كان لكم أيها المؤمنون في إبراهيم ومن معه قدوة حسنة لمن يؤمل لقاء ربه واليوم الآخر؛ ومن يعرض عن ذلك ويوال الكفار فإن الله غني عن خلقه مستحق للحمد.
المعجم في «الرجاء.»: توقع أمر محبوب مع الأخذ بأسبابه؛ ويُستعمل أحياناً بمعنى الخوف كما في {مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}؛ والمراد هنا توقع لقاء الله وثوابه.
المعجم: «الغني.» من الغنى وهو عدم الحاجة؛ وغنى الله ذاتي مطلق. و«الحميد.» فعيل بمعنى محمود، أو بمعنى حامد؛ والأول أشهر، أي المستحق للحمد بذاته وصفاته وأفعاله سواء حمده الخلق أو جحدوه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُعِيدَ حَرْفُ الْجَرِّ الْعَامِلُ فِي الْمُبْدَلِ مِنْهُ لِتَأْكِيدِ أَنَّ الْإِيمَانَ يَسْتَلْزِمُ ذَلِكَ. وَالْقَصْدُ هُوَ زِيَادَةُ الْحَثِّ عَلَى الِائْتِسَاءِ بِإِبْرَاهِيمَ وَمن مَعَه، وليرتب عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ، وَهَذَا تَحْذِيرٌ مِنَ الْعَوْدِ لِمَا نُهُوا عَنْهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام موطئة لقسم مقدّر وقد حرف تحقيق وكان فعل ماض ناقص ولكم خبرها المقدّم وفيهم حال وأسوة اسم كان المؤخر وحسنة نعت لأسوة ولمن»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦) ثم كرّر الحث على الائتساء بإبراهيم وقومه تقريرا وتأكيدا عليهم، ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لأنه الغاية في التأكيد، وأبدل عن قوله لَكُمْ قوله لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وعقبه بقوله وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ فلم يترك نوعا من التأكيد إلا جاء به.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف ﷽ عن علي بن ابي طالب قال: بعثنا رسول الله ﵇ انا والزبير والمقداد قال: "انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوا منها" فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي اتينا فقلنا: لتخرجن الكتاب او لنقطعن الثياب، فاخرجت من عقاصها، فاتينا به رسول الله فاذا به: من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الممتحنة الاية الاولي منها قوله تعالي: (قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا.». (ج 1، ص 1267).
التفسير الوسيط١٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
تجديد الرجاء في القلب شرط للانتفاع بالقدوات؛ فمن خلا قلبه من طلب الآخرة لم تحركه سير الصالحين.
الاقتداء عمل لا إعجاب؛ فالفرق بين من يعجب بالنموذج ومن يتأسى به هو الفرق بين المشاهد والمشارك.
استحضار غنى الله عن الخلق يقطع العجب بالطاعة؛ فمن أطاع فلنفسه، ومن أعرض فلن يضر إلا نفسه.
تربية الأجيال على النماذج الكبرى من سير الأنبياء؛ فهي أثبت في النفس من التنظير المجرد.
الخوف من التولي بعد المعرفة؛ فأشد ما يخشاه المؤمن أن تُعرض عليه الأسوة فيراها ثم يعرض عنها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والهوي وبالمغفرة الستر بالهوية الاحدية عن الانيات وبالصفات الواحدية عن التعينات لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في الحث علي الاتساء به ﵇ وذلك صدر بالقسم وجعله الطيبي من التعميم بعد التخصيص وفي برهان القران كرر لان الاول في القول والثاني في الفعل وفي فتح الرحمن الاولي اسوة في العداوة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «صالحة لائقة لان يؤتسي ويقتدي بها وقد كانت لكم تلك القدوة نازلة في شان ابراهيم والذين معه من المؤمنين المسترشدين منه المتدينين بدينه وقد كانوا يقولون بمقتضي تلك الاسوة الحسنة وقت اذ قالوا لقومهم الذين هم اقاربهم وارحامهم الكفرة وعبدة الاوثان انا بعد ما كوشفنا بوحدة الحق براؤا منكم من انفسكم ومما ينتمي اليكم من ذوي ملتكم نحن بريئون عن مودتكم وخلطتكم مبرئون عن موانستكم ومواخاتكم مطلقا لانهماككم في الشرك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لقد كان لكم فيهم﴾ اي في ابراهيم ومن معه ﴿اسوة حسنة﴾ تكرير للمبالغة في الحث علي الائتساء به ﵊ ولذلك صدر بالقسم وقوله تعالي ﴿لمن كان يرجو الله واليوم الاخر﴾ بدل من لكم فائدته الايذان بان من يؤمن بالله واليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كما ينبئ عنه قوله تعالي ﴿ومن يتول فان الله هو الغني الحميد﴾ فانه.»
«سورة الممتحنة قال ابن حجر: المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاول هي صفة المراة التي انزلت بسببها، وعلي الثاني صفة السورة كما قيل لبراءة: الفاضحة، وفي جمال القراء تسمي ايضا سورة الامتحان وسورة المودة، واطلق ابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالي عنهم القول بمدنيتها، وذكر بعضهم ان اولها نزل يوم فتح مكة فكونها مدنية اما من باب التغليب او.»
«والظاهر أن هذا مقيد بنحو ما تقدم كأنه قيل: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة إذ قالوا إلخ، وفي قوله سبحانه: لِمَنْ كانَ إلخ إشارة إلى أن من كان يرجو الله تعالى واليوم الآخر لا يترك الاقتداء بهم وإن تركه من مخايل عدم رجاء الله سبحانه واليوم الآخر الذي هو من شأن الكفرة بل مما يؤذن بالكفر كما ينبىء عن ذلك قوله تعالى: وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ فإنه مما يوعد بأمثاله الكفرة.»
«واستظهر أبو حيان أن الاستثناء من مضاف لإبراهيم مقدر في نظم الآية الكريمة أي لقد كان لكم أسوة حسنة في مقالات إبراهيم ومحاوراته لقومه إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ إلخ، وجزم باتصال الاستثناء عليه، وكذا جزم الطيبي»
سياق سورة الممتحنة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الممتحنة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم