بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

أعاد الله تقرير الأسوة بعد الدعاء وقيّدها بقيد كاشف. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة من سورة الممتحنة، أن المعنى: لقد كان لكم في إبراهيم ومن معه قدوة حسنة، وأن قوله {لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ} بيان لمن ينتفع بهذه الأسوة؛ فإن من لا يرجو لقاء الله لا يحمله شيء على مفارقة قومه لأجل الدين. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن التكرار للتأكيد والتنبيه على أهمية المعنى، وأن قوله {وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} وعيد لمن أعرض. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الغنى هنا وصف يقطع طمع المعرض في أن يكون إعراضه مؤثراً؛ فالله غني عن العالمين محمود في ذاته وإن لم يحمده أحد. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة من السورة، إلى أن قوله {فِيهِمْ} أعاد الضمير على إبراهيم ومن معه جميعاً، بخلاف الآية السابقة التي صرّحت بالاسم؛ وهذا من التفنن في العبارة بعد تقرر المرجع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَقَدْ كَانَ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، و{قَدْ} للتحقيق، و{كَانَ} فعل ماضٍ ناقص؛ وهذا التوكيد المضاعف يناسب مقام إعادة التقرير.
{لَكُمْ فِيهِمْ}: جاران ومجروران؛ الأول خبر {كَانَ} مقدم، والثاني متعلق به أو بـ{أُسْوَةٌ}.
{أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}: اسم {كَانَ} مؤخر مرفوع ونعته.
{لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ}: جار ومجرور بدل من {لَكُمْ} بإعادة العامل، وهو بدل بعض من كل؛ أي الأسوة نافعة لهذا الصنف منكم.
المعجم في "الرجاء": توقع أمر محبوب مع الأخذ بأسبابه؛ ويُستعمل أحياناً بمعنى الخوف كما في {مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}؛ والمراد هنا توقع لقاء الله وثوابه.
{وَالْيَوْمَ الْآخِرَ}: معطوف على لفظ الجلالة منصوب؛ ووُصف بالآخر لأنه آخر الأيام لا يوم بعده.
{وَمَن يَتَوَلَّ}: {مَن} اسم شرط مبتدأ، و{يَتَوَلَّ} فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة؛ والتولي الإعراض والانصراف، من تولى إذا أدبر.
{فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}: الفاء رابطة، و{إِنَّ} واسمها، و{هُوَ} ضمير فصل يفيد القصر، و{الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} خبران.
المعجم: "الغني" من الغنى وهو عدم الحاجة؛ وغنى الله ذاتي مطلق. و"الحميد" فعيل بمعنى محمود، أو بمعنى حامد؛ والأول أشهر، أي المستحق للحمد بذاته وصفاته وأفعاله سواء حمده الخلق أو جحدوه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تعيد ما قررته الآية الرابعة، ولكن مع فرق دقيق يكشف حكمة التكرار: الأولى ذكرت الأسوة وفصّلت مضمونها من البراءة والعداوة، وهذه ذكرت الأسوة وبيّنت شرط الانتفاع بها. فالأولى في الموضوع والثانية في المتلقي. وموقعها بعد الدعاء يفيد أن الدعاء نفسه من الأسوة كما تقدم. ثم إن ختمها بـ{وَمَن يَتَوَلَّ} تمهيد للآية التالية التي تفتح باب الرجاء؛ فبعد التحذير من الإعراض جاء الترغيب بأن العداوة قد تنقلب مودة. فالسياق يتنقل بين الترهيب والترغيب على نسق متوازن.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة تكرار تقرير الأسوة في آيتين متقاربتين، أليس التكرار زيادة لا تفيد معنى جديداً؟

الدفع والبيان: التكرار في القرآن لا يقع عبثاً، وفائدته هنا ظاهرة:

اختلاف مورد التقرير: الأول ذُكر لبيان ما يُقتدى به من فعلهم، والثاني ذُكر لبيان من يصلح للاقتداء؛ فالموضوع مختلف والصيغة متشابهة.
الفصل بين المتماثلين بالدعاء: جاء الدعاء بين التقريرين، فكان التقرير الثاني عوداً على بدء بعد استطراد؛ وهذا من أساليب العربية في ربط الكلام.
زيادة التوكيد في الثاني: جاء بلام القسم و{قَدْ}، بينما اكتفى الأول بـ{قَدْ}؛ فالثاني آكد، والتوكيد يزداد عند الحاجة إلى الحسم.
اقتران الثاني بالوعيد: ختم بـ{وَمَن يَتَوَلَّ}؛ فأضاف إلى التقرير معنى المحاسبة على تركه، وهو معنى لم يرد في الأول.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإضمار {فِيهِمْ} بعد التصريح {فِي إِبْرَاهِيمَ}: انتقال طبيعي بعد تقرر المرجع، وفيه إيجاز يناسب مقام الإعادة.
البدل في {لِّمَن كَانَ يَرْجُو}: تخصيص بعد تعميم؛ فبدأ بخطاب الجميع {لَكُمْ} ثم خصّ من ينتفع، وهذا أوقع في تحريك الهمم من الابتداء بالتخصيص.
الجمع بين رجاء الله ورجاء اليوم الآخر: الأول يتعلق بالمعبود والثاني بالموعد؛ فبمجموعهما يتم الباعث على التضحية.
ضمير الفصل {هُوَ}: يفيد قصر الغنى والحمد عليه؛ فإعراض المعرض لا ينقص من ملكه شيئاً ولا يضره.
مجيء {الْحَمِيدُ} بعد {الْغَنِيُّ}: لأن الغنى وحده قد يوهم الاستغناء مع عدم الاستحقاق؛ فأتبعه بما يفيد أنه غني محمود، أي مستحق للثناء مع غناه.
الإشارة التدبرية: القدوة لا تنفع إلا من كان في قلبه رجاء؛ فالنماذج معروضة للجميع، والانتفاع بها موقوف على استعداد المتلقي لا على وضوح المثال.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تجديد الرجاء في القلب شرط للانتفاع بالقدوات؛ فمن خلا قلبه من طلب الآخرة لم تحركه سير الصالحين.
الاقتداء عمل لا إعجاب؛ فالفرق بين من يعجب بالنموذج ومن يتأسى به هو الفرق بين المشاهد والمشارك.
استحضار غنى الله عن الخلق يقطع العجب بالطاعة؛ فمن أطاع فلنفسه، ومن أعرض فلن يضر إلا نفسه.
تربية الأجيال على النماذج الكبرى من سير الأنبياء؛ فهي أثبت في النفس من التنظير المجرد.
الخوف من التولي بعد المعرفة؛ فأشد ما يخشاه المؤمن أن تُعرض عليه الأسوة فيراها ثم يعرض عنها.