لَّا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ
لَّا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ
لا يمل الإنسان من طلب الخير من ربه كالمال والصحة، وإذا أصابه الفقر والشدة صار شديد اليأس من رحمة الله، وهذا وصف الكافر.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - لا يعلم الغيب الا الله: بينت هذه الاية ان يوم القيامة لا يعلمه الا الله ﷿، فقال تعالي ﴿يسئلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها. الي ربك منتهاها﴾ وقال تعالي ﴿لا يجليها لوقتها الا هو﴾. وعند ما سال جبريل رسول الله ﷺ عن الساعة قال له: (ما المسؤول عنها باعلم من السائل)؛». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[تتمة سورة فصلت] لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤس قنوط (٤٩) ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (٥٠) واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض (٥١) قل.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤس قنوط (٤٩) ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (٥٠) لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤس قنوط (٤٩) ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا نافية ويسأم الإنسان فعل مضارع وفاعل ومن دعاء الخير متعلقان بيسأم (وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ) الواو عاطفة وإن شرطية ومسّه فعل ماض في محل جزم فعل الشرط والهاء مفعول به والشر فاعل والفاء رابطة للجواب ويئوس خبر لمبتدأ محذوف أي فهو يئوس وقنوط خبر ثان.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٥): «ولا نافية ويسأم الإنسان فعل مضارع وفاعل ومن دعاء الخير متعلقان بيسأم (وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ) الواو عاطفة وإن شرطية ومسّه فعل ماض في محل جزم فعل الشرط والهاء مفعول به والشر فاعل والفاء رابطة للجواب ويئوس خبر لمبتدأ محذوف أي فهو يئوس وقنوط خبر ثان. والفرق بين اليأس»
إعراب القرآن وبيانه٩/٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت في ابي بكر ﵁ وذلك ان رجلا من الانصار سبه عند رسول الله ﷺ فلم يرد عليه ابو بكر، ولم ينه النبي ﵇ الانصاري، فاقبل ابو بكر يرد عليه، فقام النبي ﷺ كالمغضب، فانزل الله هذه الايات. وقوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) . سمي الثاني سيئة ازدواجا للكلام. الغريب: السيئة ها هنا، ما يكرهه الناس طبعا ، كالقطع والحد والقصاص.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دل اتباعهم للظن حتي في ذلك اليوم الذي تنكشف فيه الامور، وتظهر عظائم المقدور، والقاؤهم بايديهم فيه علي انهم في غاية العراقة في الجهل والرسوخ في العجز، اتبع ذلك الدليل علي ان ذلك طبع هذا النوع فلا يزال متبدل الاحوال متغير المناهج، ان احسن بخير انتفخ عظمه وتطاول كبرا، وان مس ببلاء تضاءل ذلا وامتلا ضعفا وعجزا.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه) حجة عليهم، وقد شرحناه في سورة الملائكة. الصبر عند الشدائد: * * * وقوله: (لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيئوس قنوط (٤٩) دليل علي ان المرء، ان يصبر عند المصائب، ولا ييئس من رحمة ربه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يسام الانسان﴾ اي لا يمل ولا يفتر ﴿من دعاء الخير﴾ من طلب السعة في النعمة واسباب المعيشة وقريء من دعاء بالخير ﴿وان مسه الشر﴾ اي العسر والضيقة ﴿فيؤوس قنوط﴾ فيه مبالغة من جهة البناء ومن جهة التكرير ومن جهة ان القنوط عبارة عن ياس مفرط يظهر اثره في الشخص فيتضاءل وينكسر اي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالي ورحمته وهذا وصف للجنس بوصف غالب افراده لما ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والقنوط: أن يظهر أثر ذلك اليأس على وجهه وهيئته، بأن يبدو منكسرا متضائلا مهموما. فكأن اليأس شيء داخل من أعمال القلب بينما القنوط من الآثار الخارجية التي تظهر علاماتها على الإنسان. أى: لا يسأم الإنسان ولا يمل ولا يهدأ من طلب الخير والسعة في النعم. وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ من عسر أو مرض فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ أى: فهو كثير اليأس والقنوط من رحمة الله- تعالى- وفضله، بحيث تنكسر نفسه، ويظهر ذلك على هيئته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي حالة إنزال الشدائد به يتضرع ويتذلل إلينا بالدعاء الكثير الواسع. وفي معنى هذه الآيات الكريمة، جاءت آيات كثيرة، منها قوله- تعالى-: كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى. أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى. وقوله- تعالى-: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً، إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً، وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٦٥): «وقوله وَنَأى بِجانِبِهِ كناية عن الانحراف والتكبر والصلف والبطر. والنأى البعد. يقال: نأى فلان عن مكان كذا، إذا تباعد عنه. وقوله- تعالى-: وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ بيان لحالة هذا الإنسان في حالة الشدة والضر.»
التفسير الوسيط١٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
تزكية النفس بالإيمان والرضا بقضاء الله؛ حتى ينجو المسلم من صفات الجاهلية المتمثلة في الجشع عند الرخاء والقنوط عند البلاء.
ترسيخ أدب الدعاء؛ بحيث يسأل العبد ربه خيري الدنيا والآخرة، ويكون همه الأكبر نيل رضا الله والجنة، لا مجرد حطام الدنيا الزائل.
اليقين بأن مع العسر يسراً، وأن فرج الله قريب؛ فلا يحل لمؤمن أن ييأس من روح الله أو يقنط من رحمته مهما ادلهمت الخطوب وتتابعت الكروب.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٦] من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد "فلنفسه" لان النفع عائد اليه. ومن عمل عملا سيئا فانما ظلم نفسه، واساء اليها لانه هو الذي يقاسي ضره ويلاقي شره.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افعالهم واعمالهم قالوا اذناك ما منا من شهيد يشهد انه خالق فعله وكوشفوا بانه لا خالق الا الله وهم المعتزلة وقد سئل الرستغفني عن المناكحة بين اهل السنة وبين اهل الاعتزال فقال لا يجوز كما في مجمع الفتاوي وذلك لان اهل الاعتزال مشركون بقولهم ان العباد خالقون لافعالهم وقد قال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يؤمنوا اي يوحدوا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يسام الانسان من دعاء الخير﴾ اي: لا يمل ﴿وان مسه الشر فيئوس قنوط﴾ فالخير عند المشرك: الدنيا والصحة فيها والرخاء ﴿وان مسه الشر﴾ في ذهاب مال، او مرض لم تكن له حسبة , ولم يرج ثوابا في الاخرة , ولا ان يرجع الي ما كان فيه من الرخاء.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: فصلت٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ الإنسانَ الَّذي لَيس عِندَه إِيمانٌ إِذا مَسَّه الشَّرُّ يَئِسَ وقَنَطَ مِن رَحمةِ اللهِ. الْفَائِدَةُ الرَّابِعَةُ: ذَمُّ أَهلِ اليأسِ والقُنوطِ مِنْ رَحمةِ اللهِ ﷿؛ لأنَّ اللهَ ساقَ هَذا مَساقَ الذَّمِّ. الْفَائِدَةُ الخَامِسَةُ: أنَّه لا يَنبَغي لِلإنسانِ أَنْ يَغلِبَ جانبُ اليأسِ وَالقُنوطِ، كَما أَنَّه لا يَغلِبُ جانبُ الرَّحمةِ؛ لأنَّه إِنْ غَلَبَ جانبُ الرَّجاءِ وَالرَّحمةِ فإنَّه يَدخلُ فيمَنْ لا يَأمنُ مَكرَ اللهِ، وَإِن غَلَبَ جانبُ اليأسِ وَالقُنوطِ دَخَلَ في أَهلِ اليأسِ وَالقُنوطِ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في هذه الامة درجة اعلي من درجة المقتصد، هي درجة السابق بالخيرات حيث قال تعالي: ﴿ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات﴾ الاية [فاطر/ ٣٢]. قوله تعالي: ﴿واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم﴾ الاية [البقرة/ ٤٩].»
«﴿لا يسام الانسان﴾ اي لا يمل ولا يفتر ﴿من دعاء الخير﴾ من طلب السعة في النعمة واسباب المعيشة وقريء من دعاء بالخير ﴿وان مسه الشر﴾ اي العسر والضيقة ﴿فيؤوس قنوط﴾ فيه مبالغة من جهة البناء ومن جهة التكرير ومن جهة ان القنوط عبارة عن ياس مفرط يظهر اثره في الشخص فيتضاءل وينكسر اي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالي ورحمته وهذا وصف للجنس.»
«وَلَمَّا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى أَقْوَالَ الَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْهِ بَعْدَ وُقُوعِهِ فِي الْآفَاتِ حَكَى أَفْعَالَهُ أَيْضًا فَقَالَ: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ عَنِ التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ وَنَأى بِجانِبِهِ أَيْ ذَهَبَ بِنَفْسِهِ وَتَكَبَّرَ وَتَعَظَّمَ، ثُمَّ إِنْ مَسَّهُ الضُّرُّ وَالْفَقْرُ أَقْبَلَ عَلَى دَوَامِ الدُّعَاءِ وَأَخَذَ فِي الِابْتِهَالِ وَالتَّضَرُّعِ، وَقَدِ اسْتُعِيرَ الْعَرْضُ لِكَثْرَةِ الدِّمَاءِ وَدَوَامِهِ وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الْأَجْرَامِ وَيُسْتَعَارُ له الطُّولُ أَيْضًا كَمَا اسْتُعِيرَ الْغِلَظُ لِشِدَّةِ الْعَذَابِ.»
«وأجيب بأن القوم وإن كانوا قد رأوا تلك الآيات إلا أن العجائب التي أودعها الله تعالى فيها مما لا نهاية لها فهو سبحانه يطلعهم عليها زمانا قريبا حالا فحالا فإن كل أحد يشاهد بنية الإنسان إلا أن العجائب المودعة في تركيبها لا تحصى وأكثر الناس غافلون عنها فمن حمل على التفكير فيها بالقوارع التنزيلية والتنبيهات الإلهية كلما ازداد تفكرا ازداد وقوفا فصح معنى الاستقبال.»
سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.