قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
تنتقل السورة إلى النموذج الأصلي في البراءة. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة من سورة الممتحنة، أن الله جعل لإبراهيم ومن معه من المؤمنين أسوة يُقتدى بها في مفاصلة قومهم وإعلان البراءة منهم ومن معبوداتهم، وأن الاستثناء في {إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ} إخراج لهذه الجزئية من محل الاقتداء. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن استغفار إبراهيم لأبيه كان عن موعدة وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه؛ كما نطق بذلك القرآن في سورة التوبة: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ}. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قوله {وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ} داخل في المستثنى أو خارج عنه على قولين، وأن الأظهر أنه من تمام حكاية قول إبراهيم لبيان أنه لم يَعِده بنفع مقطوع به. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الرابعة من السورة، إلى أن ختمها بالدعاء {رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا} يبين أن البراءة لا تُترك مع خواء النفس، بل تُعقب بالالتجاء إلى الله.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه الآية بعد قطع الرجاء بالأرحام موقع إقامة النموذج بعد تقرير القاعدة. فإبراهيم عليه السلام تبرأ من أبيه وقومه وهو أعظم الناس براً وأرقهم قلباً؛ فكانت سيرته أقوى حجة على أن مفارقة القريب في الدين ليست جفاء ولا قسوة. ثم إن ترتيب الآية داخلياً دقيق: إعلان البراءة، فتقرير العداوة، فتحديد غايتها بالإيمان، فاستثناء الجزئية، فختام بالدعاء. وهذا الختام بالدعاء يمهد للآية التالية التي هي بقية دعائهم: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً}. فالمقطع كله يقوم على أن الموقف الحازم يُسند بالافتقار إلى الله لا بالاعتداد بالنفس.