وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ
وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ
ما أوحاه الله إليك من القرآن هو الحق الثابت الذي لا شبهة فيه، مصدقا لما تقدمه من الكتب، والله خبير ببواطن عباده وظواهرهم بصير بهم.
وقال قتادة: «القرآن يصدق الكتب قبله، ويشهد للمؤمنين بها، وينسخ فروع شرائعها، ويثبت أصل التوحيد الذي اتفقت عليه الرسل.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (٢٨) ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون (٢٩) يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن (٣٠) الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون (٣١)﴾ ﴿وما انزلنا﴾ وما احتجنا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن الله غَفُورٌ لذنوبِ هؤلاء القومِ الذين هذه صفتُهم، شَكُورٌ لحسناتِهم.»
{أَوْحَيْنَا}: فعل ماض وفاعله «نا.» العظمة، والجملة صلة الموصول لا محل لها. والوحي: إعلام سريع خفي في غاية اللطف والإحكام.
{مِنَ الْكِتَابِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من العائد المحذوف؛ أي: والذي أوحيناه إليك كائناً من الكتاب، و«من.» بيانية أو للتبعيض باعتبار ما نزل منه منجماً.
{الْحَقُّ}: خبر المبتدأ (أو خبر «هو.» والجملة خبر الأول) مرفوع بالضمة الظاهرة، و«أل.» فيه تفيد الاستغراق والكمال؛ أي هو الحق الكامل الصرف الثابت.
{مُصَدِّقًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من «الحق.» أو من الضمير العائد على الكتاب، مشتقة من صدّق يصدق تصديقاً.
{لِّمَا}: اللام حرف جر لتقوية التعدية، و«ما.» اسم موصول في محل جر متعلق بـ {مُصَدِّقًا}.
{بَيْنَ يَدَيْهِ}: ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة «ما.»، والهاء مضاف إليه، والمراد بما بين يديه: الكتب السماوية السابقة كالتوراة والإنجيل والزبور.
{لَخَبِيرٌ}: اللام المزحلقة تفيد التوكيد، و«خبير.» خبر أول لـ «إن.» مرفوع بالضمة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يزيدهم .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن للتبيين أو الجنس. ومن للتبعيض مُصَدِّقاً حال مؤكدة، لأنّ الحق لا ينفك عن هذا التصديق لِما بَيْنَ يَدَيْهِ لما تقدّمه من الكتب لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ يعنى أنه خبرك وأبصر أحوالك، فرآك أهلا لأن يوحى إليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لَمَّا كَانَ الْمُبْدَأُ بِهِ مِنْ أَسْبَابِ ثَوَابِ الْمُؤْمِنِينَ هُوَ تِلَاوَتُهُمْ كِتَابَ اللَّهِ أُعْقِبَ التَّنْوِيهُ بِهِمْ بِالتَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ لِلتَّذْكِيرِ بِذَلِكَ، وَلِأَنَّ فِي التَّذْكِيرِ بِجَلَالِ الْقُرْآنِ وَشَرَفِهِ إِيمَاءً إِلَى عِلَّةِ اسْتِحْقَاقِ الَّذِينَ يَتْلُونَهُ مَا اسْتَحَقُّوا. وَابْتُدِئَ التَّنْوِيهُ بِهِ بِأَنَّهُ وَحْيٌ مِنَ اللَّهِ إِلَى رَسُولِهِ، وَنَاهِيكَ بِهَذِهِ الصِّلَةِ تَنْوِيهًا بِالْكِتَابِ، وَهُوَ يَتَضَمَّنُ تَنْوِيهًا بِشَأْنِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ، فَفِي هَذَا مَسَرَّةٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ وَبِشَارَةٌ لَهُ بِأَنَّهُ أَفْضَلُ الرُّسُلِ وَأَنَّ كِتَابَهُ أَفْضَلُ الْكُتُبِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ نُكْتَةُ تَعْرِيفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ كَوْنِهِ الْحَقَّ الْكَامِلَ، دُونَ الْإِضْمَارِ الَّذِي هُوَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ بِأَنْ يُقَالَ: وَهُوَ الْكِتَابُ الْحَقُّ. فَالتَّعْرِيفُ فِي الْكِتابِ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ. ومِنَ بَيَانِيَّةٌ لِمَا فِي الْمَوْصُولِ مِنَ الْإِبْهَامِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَالْكِتَابُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هُوَ الْحَقُّ.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعارة في {بَيْنَ يَدَيْهِ}: تعبير كنائي شائع في «لسان العرب.» عن القرب والتقدم الزمني؛ لأن ما بين يدي الإنسان حاضر أمامه سابق له.
اقتران «الخبير.» بـ «البصير.»: للدلالة على الإحاطة الإلهية التامة بالخفايا الباطنية والمظاهر الخارجية، مما يؤكد أن الوحي صادر عن حكمة مطلقة لا يتطرق إليها خلل.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان مظاهر القدرة والعلم الالهي في اختلاف الالوان والطباع والذوات. ٢- العلم سبيل الخشية فمن لا علم له بالله فلا خشية له انما يخشي الله من عباده العلماء. ٣- فضل تلاوة القران الكريم واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصدقات. ٤- في وصف الله تعالي بالغفور والشكور ترغيب للمذنبين ان يتوبوا، وللعاملين ان يزيدوا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال خشية العلماء من تقصيرهم في اداء حقه. ويقال من استحيائهم من اطلاع الحق. ويقال حذرا من ان يحصل لهم سوء ادب وترك احترام، وانبساط في غير وقته باطلاق لفظ، او ترخص بترك الاولي. قوله جل ذكره: ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور الذين يستغرق جميع اوقاتهم قيامهم بذكر الله وبحقه، واتيانهم بانواع العبادات وصنوف القرب فلهم القدر الاجل من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أى: أن من صفات هذا القرآن أنه مصدق لما تقدمه من الكتب السماوية. كالتوراة والإنجيل. إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ أى: إن الله- تعالى- لمحيط إحاطة تامة بأحوال عباده، مطلع على ما يسرونه وما يعلنونه من أقوال أو أفعال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أولى الناس بخشيته فقال: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ أى: إنما يخاف الله- تعالى- ويخشاه، العالمون بما يليق بذاته وصفاته، من تقديس وطاعة وإخلاص في العبادة، أما الجاهلون بذاته وصفاته- تعالى-، فلا يخشونه ولا يخافون عقابه، لانطماس بصائرهم، واستحواذ الشيطان عليهم، وكفى بهذه الجملة الكريمة مدحا للعلماء، حيث قصر- سبحانه- خشيته عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٤٥): «قال صاحب الكشاف: فإن قلت: هل يختلف المعنى إذا قدم المفعول في هذا الكلام أو أخر؟ قلت: لا بد من ذلك، فإنك إذا قدمت اسم الله، وأخرت العلماء، كان المعنى.»
التفسير الوسيط١١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعمالهم اخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم عن ابن مسعود قال قال رسول الله ﷺ يوفيهم اجورهم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجب له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا انه غفور شكور (٣٠) هذه الجملة في مقام التعليل لما سبق ويرجون خبر ان وجاز ان يكون لهذا خبران بتقدير الرابط يعني انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم قال ابن.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: هُوَ الْحَقُّ آكَدُ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ حَقٌّ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا إِنَّ»
«هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أحقه مصدقاً لما تقدمه من الكتب السماوية حال مؤكدة لأن حقيته تستلزم موافقته إياه في العقائد وأصول الأحكام. إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في أحوالك ما ينافي النبوة لم يوح إليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب، وتقديم الخبير للدلالة على أن العمدة في ذلك الأمور الروحانية.»
«وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١) وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ يعني القرآن ومِنَ للتبيين أو الجنس ومِنَ للتبعيض. هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أحقه مصدقاً لما تقدمه من الكتب السماوية حال مؤكدة لأن حقيته تستلزم موافقته إياه في العقائد وأصول الأحكام. إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في أحوالك ما ينافي النبوة لم يوح إليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب، وتقديم الخبير للدلالة على أن العمدة في ذلك الأمور الروحانية.»
سياق سورة فاطر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن