بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه العلامة الثالثة؛ والمعنى: فُجّر بعضها في بعض فذهب الحاجز بينها فصارت بحراً واحداً. قال الحسن: فُجّر عذبها في مالحها ومالحها في عذبها. وقال قتادة: فاضت وامتلأت فذهب ماؤها. وقال الربيع بن أنس: تُفجَّر فتصير بحراً واحداً. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن أصل «التفجير» شقّ الشيء وإسالة ما فيه؛ يقال: فجّر الماء إذا شقّ له مجرى فأساله؛ ومنه: {وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا}، ومنه «الفجر» لانشقاق ضوء الصبح من الظلمة. ونظير هذه الآية قوله في سورة التكوير: {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ}؛ فالتسجير هناك يفيد الملء والإيقاد، والتفجير هنا يفيد الشق ورفع الحاجز؛ وهما طوران متعاقبان في حدث واحد. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن رفع البرزخ بين البحار من علامات انتقاض النظام الذي أقامه الله في الدنيا.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف زمان مضمَّن معنى الشرط.
{الْبِحَارُ}: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده؛ والتقدير: وإذا فُجّرت البحارُ فُجّرت. وهو جمع «بحر»؛ والمادة تدور على السعة والانبساط؛ ومنه «تبحّر في العلم» أي توسع فيه، ومنه «بحرت الأذن» إذا شققتها ووسعتها.
{فُجِّرَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي». والتضعيف فيه للتكثير والمبالغة؛ أي فُجّرت تفجيراً متتابعاً في مواضع كثيرة لا في موضع واحد. والمادة «فجر» تدور على الشق والانبعاث؛ ومنه «الفجور» لانشقاق ستر الديانة، و«الفجر» لانشقاق الضياء.
الجملة في محل جر بالإضافة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظر من السماء وكواكبها إلى الأرض وبحارها؛ في تدرج نازل محكم. ووجه ذكر البحار أنها أعظم ما على الأرض من الماء، وأن الله جعل بينها برزخاً لا تبغيان: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ}؛ فرفع هذا البرزخ من أظهر صور انتقاض النظام. ثم إن الآية ممهدة لما بعدها من بعثرة القبور؛ إذ انتقل من سطح الأرض إلى جوفها؛ فبلغ التدرج النازل غايته: سماء، فكواكب، فبحار، فقبور. وهذا الترتيب يقود النظر إلى الموضع الذي فيه الإنسان نفسه؛ فينتهي المشهد عنده لا عند الكون.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما الفرق بين التسجير في سورة التكوير والتفجير هنا، وهل يقع أحدهما دون الآخر؟

الدفع والبيان: هما طوران متعاقبان لا وصفان متعارضان:

أن التفجير رفع للحواجز وشقّ للمجاري حتى تختلط المياه وتصير بحراً واحداً؛ والتسجير إيقاد وملء يعقب ذلك.
أن اختلاف الوصف باختلاف مقصود السياق؛ فحيث كان المقام انقلاب الماء ناراً ذُكر التسجير، وحيث كان المقام انتقاض بناء الكون ذُكر التفجير.
أن الجمع بين الموضعين يكوّن للسامع صورة متكاملة لا تحصل بأحدهما وحده؛ وهذا من تكامل الخبر القرآني لا تعارضه.

إشكال ثانٍ: كيف يُرفع البرزخ الذي أخبر الله بأنه قائم بين البحرين لا يبغيان، أليس في ذلك نقضاً لخبره؟
الدفع والبيان: لا نقض في ذلك بحال:

أن خبره سبحانه عن البرزخ خبر عن حال قائمة في دار الدنيا ما دامت قائمة؛ لا خبر عن حال دائمة أبداً.
أن الآيات التي ذكرت البرزخ سيقت في سياق تعداد النعم والدلائل؛ والنعم مرتبطة بدار التكليف.
أن رفع البرزخ في ذلك اليوم هو نفسه دليل على أنه كان قائماً بأمره لا بذاته؛ فيكون الرفع مصدقاً للخبر لا ناقضاً له.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التضعيف في {فُجِّرَتْ}: أفاد كثرة مواضع التفجير وشدته؛ فليس شقاً واحداً بل شقوقاً متعددة في وقت واحد؛ فتضاعف بذلك تصوير الهول.
الانتقال من صيغة المطاوعة إلى البناء للمجهول: جاءت الأوليان بصيغة «انفعل» و«افتعل»، وجاءت هذه بالبناء للمجهول؛ وفي هذا التنويع دفع للرتابة وإشعار بأن الفعل هنا واقع بها من خارجها بقوة قاهرة.
المفارقة في المعنى: الماء الذي جُعل حاجزه نعمة يصير رفع حاجزه نقمة؛ فتحوّل الشيء الواحد من نعمة إلى نقمة بتغير حاله من أبلغ ما يُنبّه به الغافل.
الإشارة التدبرية: الحدود التي وضعها الله بين الأشياء هي التي بها استقامت الحياة؛ ومن رفع الحدود التي وضعها الشرع بين الناس فقد صنع في الاجتماع ما يصنعه رفع البرزخ في البحار.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر نعمة البرزخ بين البحرين وسائر الحواجز التي بها استقام النظام؛ فإن استقرارها منّة تستحق الذكر.
الوقوف عند حدود الله في الأمر والنهي؛ فإن الحد الذي يُرفع في الكون تنقلب به الحياة، والحد الذي يُنتهك في الشرع تنقلب به المجتمعات.
تعظيم قدرة الله عند مشاهدة البحر؛ فإن الذي يفجّره يوماً هو الذي أمسكه اليوم عن أن يغمر اليابسة.
الاعتبار بأن كل عنصر في الكون مسخّر لأمر ربه؛ فلا يُرهب مخلوق ولا يُرجى إلا خالقه.