يونس · الآية ١٧ · ص ٢١٠ · جزء ١١

• بيان المعنى الأثري والتفسير بالمأثور: تقرر هذه الآية الكريمة ميزاناً حاسماً في الظلم والجريمة الوجودية؛ حيث تبين أنه لا أحد أشد ظلماً وأعظم عدواناً من صنفين متقابلين: من اختلق على الله كذباً فنسب إليه الشريك أو الولد أو ادعى النبوة والوحي افتراءً، أو من كذب بآيات الله القاطعة ورسله الصادقين، وتبين الآية أن الفلاح منتفٍ قطعاً عن كل مجرم اجترأ على هذين الجرمين. أخرج ابن جرير الطبري (15/ 44)مصدر غير محدد١٥/٤٤ عن قتادة قال: "لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذباً فقال: إن الله أمرني بكذا وما أمره، أو أوحي إلي ولم يوحَ إليه شيء، أو كذب بآياته التي أنزلها على رسله بالحق، فجمع بين الافتراء على الله والتكذيب بالحق". وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 253)مصدر غير محدد٤/٢٥٣: "أي: لا أحد أظلم وأعظم جرماً وجناية ممن اختلق على الله كذباً، وتقول على الله ما لم يقله، أو كذب بحجج الله وآياته ورسله، إنه لا يفلح المجرمون؛ أي: لا يفوز من فعل ذلك ولا يظفر بمطلوبه في الدنيا ولا في الآخرة". وأوضح الإمام الشوكاني في «فتح القدير» (2/ 540)فتح القديرالشوكاني٢/٥٤٠: "الاستفهام هنا للإنكار والنفي؛ أي: لا أظلم من هذين الصنفين، وفي هذا تعريض بالمشركين لأنهم كذبوا بآيات الله وافتروا عليه الشركاء، وفيه أيضاً براءة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي: كيف أفعل ما طلبتم من تبديل القرآن فأكون أظلم الناس بافترائي على الله؟".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعجم:

• (أَظْلَمُ): اسم تفضيل من الظلم، وهو وضع الشيء في غير موضعه، والمراد هنا البلوغ في الجرم منتهاه.
• (افْتَرَىٰ): الافتراء اختلاق الكذب وتوليده عمداً عن غير أصل، من الفَرْيِ وهو قطع الجلد للإصلاح، واستعمل في الكذب لأنه اقتطاع لقول لا حقيقة له.
• (يُفْلِحُ): من الفلاح، وهو الفوز والظفر بالبغية والخلود في النعيم، وأصله في اللغة الشق والقطع ومنه الفلاح لأنه يشق الأرض للزرع، فالمفلح من شق طريق الخير وفتح أبواب الفوز.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {فَمَنْ}: الفاء استئنافية للتعليل أو فصيحة، (مَن) اسم استفهام إنكاري مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {أَظْلَمُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {مِمَّنِ}: (مِن) حرف جر، (مَن) اسم موصول مبني على السكون في محل جر، وحركت النون بالكسر لالتقاء الساكنين، والجار والمجرور متعلقان باسم التفضيل (أظلم).
  • {افْتَرَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على (مَن)، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (افترى).
  • {كَذِبًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، أو مفعول مطلق مبين للنوع.
  • {أَوْ}: حرف عطف للتقسيم والتنويع.
  • {كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة معطوفة على صلة الموصول.
  • {بِآيَاتِهِ}: جار ومجرور متعلقان بالفعل (كذب)، والهاء مضاف إليه.
  • {إِنَّهُ}: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب، أو هي عائدة على الشأن أو على المفتري والمكذب.
  • {لَا}: نافية لا عمل لها.
  • {يُفْلِحُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {الْمُجْرِمُونَ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة (لا يفلح المجرمون) في محل رفع خبر (إنّ).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التقسيم المنطقي الحاصر: جمعت الآية بين طرفي الجريمة العقدية:

1. الافتراء الإيجابي: وهو إثبات ما لم يقله الله (ادعاء النبوة أو ادعاء الشركاء والولد).
2. التكذيب السلبي: وهو نفي ما قاله الله وجحود آياته ورسله. وهذا التقسيم يستغرق كل صور الانحراف الديني؛ فالمبطل إما أن يشرع من عنده وينسبه إلى الله كذباً، وإما أن يرد شرع الله المنزل تكذيباً واستكباراً. وفيه تعريض مزدوج بالمشركين: فهم المتهمون بكلا الأمرين؛ افتروا الشركاء، وكذبوا بالقرآن، وفيه براءة وتنزيه للرسول صلى الله عليه وسلم من أن يقع في شيء من ذلك بتبديل الوحي.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الشبهة: قد يقول قائل: لماذا سُمي الكذب على الله والتكذيب بآياته "أظلم الظلم"، مع أن القتل والسرقة وظلم العباد يبدو أشد ضرراً في الحس والمشاهدة؟

• المحاكمة العقلية ودفع الإشكال:
  1. الظلم يقاس بعظمة الجناب المعتدى عليه؛ والاعتداء على حق الإله الخالق المنعم بالافتراء والتكذيب هو اعتداء على أقدس الحقائق الوجودية، فهو أعظم من الاعتداء على حقوق المخلوقين الضعفاء.
  2. ضرر الكذب على الله والتكذيب بآياته ضرر عام يتناول إضلال الأمم والشعوب وتدمير منظومات الأخلاق والهداية عبر الأجيال، فيكون سبباً في الشقاء الأبدي لملايين البشر في نار جهنم، بخلاف القتل والسرقة فإن ضررهما دنيوي محدود بأفراد معدودين وأزمنة محصورة.
  3. إن كل مظالم الأرض من استبداد وقتل وعدوان إنما تتفرع عن انحراف العقيدة وفساد الصلة بالله، فكان أصل الظلم وأعظمه هو الشرك والافتراء على الله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستفهام الإنكاري المتضمن للنفي العام: {فَمَنْ أَظْلَمُ}؛ أسلوب بلاغي بليغ يقرر في النفوس بديهية لا نزاع فيها؛ أي لا أحد أظلم من هذا المفتري المكذب على الإطلاق.
• التنكير في (كَذِباً): تنكير تحقير وتهويل؛ أي كذباً بالغاً في القبح والشناعة لا يمكن أن يُتصور ما هو أبشع منه.
• الإشارة التدبرية: ختام الآية بـ {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ} ناموس كوني أبدي؛ فمهما علا صوت الباطل والافتراء وحقق أصحابه من مكاسب دنيوية مؤقتة، فإن الفلاح الحقيقي والظفر النهائي ممتنع عنهم بقرار إلهي مبرم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي والتربوي:

• تحذير العلماء والدعاة وطلبة العلم من القول على الله بغير علم؛ فإنه يدخل في باب الافتراء على الله، وهو أصل الشرك والضلال.
• وجوب تعظيم نصوص الوحي والحذر من رد الأحاديث النبوية الثابتة أو تأويل القرآن بالهوى؛ لئلا يقع العبد في التكذيب بالآيات.

• الأثر الوجداني والعملي:
  • الخوف الشديد والورع عند الفتوى ونقل الأحكام الشرعية؛ واستحضار هول الافتراء على الله.
  • اليقين بأن العاقبة للمتقين، وأن أهل الجريمة والافتراء خاسرون لا محالة وإن طال أمد إمهالهم.

==================================================