الزمر · الآية ٢ · ص ٤٥٨ · جزء ٢٣

يبين الله تعالى غاية تنزيل الكتاب والأمر الجازم بإخلاص العبادة له وحده: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 136)جامع البيانالطبري٢٠/١٣٦ عن قتادة ومجاهد: أي أنزلنا إليك يا محمد هذا القرآن بالصدق والعدل، لا باطل فيه ولا ريب؛ فإذا كان الأمر كذلك، فأفرد الله بالعبادة خالصاً، ولا تشرك به شيئاً من الأوثان والأنداد، وأخلص له طاعتك ودينك وسريرتك. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 87)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٧ أن هذا هو الغرض الأسمى من بعثة الرسل وإنزال الكتب: إخلاص التوحيد للرب المعبود بحق، ونفي كل شائبة شرك أو رياء.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، ونا ضمير متصل اسمها.
• {أَنزَلْنَا}: أنزل فعل ماض مبني على السكون، ونا فاعل، والجملة خبر إن.
• {إِلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بأنزلنا.
• {الْكِتَابَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {بِالْحَقِّ}: الباء للملابسة أو السببية، والحق اسم مجرور، والجار والمجرور في محل نصب حال من الكتاب؛ أي متلبساً بالحق في أخباره وأحكامه.
• {فَاعْبُدِ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، اعبد فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
• {مُخْلِصًا}: حال من فاعل اعبد منصوبة بالفتحة؛ واسم فاعل من أخلص.
• {لَّهُ}: جار ومجرور متعلق بمخلصاً، وقُدّم للاهتمام والحصر.
• {الدِّينَ}: مفعول به لاسم الفاعل {مُخْلِصًا} منصوب بالفتحة؛ والدين هنا الطاعة والعبادة والتوحيد والانقياد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية ترتب النتيجة على مقدمتها الحتمية عبر الفاء الفصيحة؛ فإذا كان هذا الكتاب منزلاً من الله العزيز الحكيم متلبساً بالحق المطلق، فإن الواجب العقلي والشرعي الأول والأعظم هو التوجه إلى الله وحده بالعبادة الخالصة؛ فالتشريع يتبع مصدره، والعبودية تتبع الربوبية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• نون العظمة في {إِنَّا أَنزَلْنَا}: تفيد التعظيم والإجلال للوحي والمنزِل سبحانه.
• تقديم الجار والمجرور في {لَّهُ الدِّينَ}: لإفادة القصر والحصر والاختصاص؛ أي لله لا لسواه، تأكيداً لحقيقة الإخلاص.
• صيغة الحال {مُخْلِصًا}: تشير إلى وجوب ملازمة الإخلاص في كل لحظة وفي كل ركن من أركان العبادة الظاهرة والباطنة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تجريد النية لله تعالى في سائر الأقوال والأعمال؛ فالعمل بلا إخلاص كالجسم بلا روح.
• ارتباط الاستمساك بالقرآن بالتحقق بالإخلاص؛ فالقرآن يربي صاحبه على محاربة الرياء والشرك.
• الخطاب للنبي ﷺ هو خطاب لأمته جميعاً؛ فإذا كان المعصوم مأموراً بالإخلاص، فمن دونه أحوج وألزم.