إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ
إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ
يخبر الله نبيه ﷺ بأنه أنزل إليه القرآن بالحق، ويأمره أن يعبد الله وحده مخلصا له العبادة من الشرك والرياء.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ورواه ابو هريرة مرفوعا قال قال رسول الله ﷺ: (اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ... ) خرجه ابو عيسي الترمذي في جامعه، وقال: هذا حديث [حسن ] غريب، لا نعرفه الا من حديث موسي بن عبيدة، وموسي ابن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيي بن سعيد وغيره.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الزمر وهذه السورة مكية باجماع، غير ثلاث ايات نزلت في شان وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب، وهي: قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم [الزمر: ٥٣] الايات. وقالت فرقة: بل الي اخر السورة هو مدني وقيل فيها: مدني سبع ايات.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً"" مُخْلِصاً" فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى-" مُخْلِصاً" نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ أَيْ مُوَحِّدًا لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا" لَهُ الدِّينَ" أَيِ الطَّاعَةُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: إنا أنزَلنا إليك يا محمدُ الكتابَ.»
التحرير والتنوير٢٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كقوله تعالي: (يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا (١٧٤) . ثم كل موضع قيل فيه: (انزلنا اليك) فقدشدد التكليف عليه، ونزل منزلة امته فيما يجب علي عالمهم تبيينه لمتعلمهم ، كقوله تعالي في اول هذه السورة: (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (٢) ، فقد امر باخلاص العبادة، والمراد هو وامته، وكقوله: (.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا انزلنا اليك الكتاب بالحق﴾ شروع في بيان شان المنزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شان المنزل وكونه من عند الله تعالي والمراد بالكتاب هو القران واظهاره علي تقدير كونه هو المراد بالاول ايضا لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشانه والباء اما متعلقة بالانزال اي بسبب الحق واثباته واظهاره او بداعية الحق واقتضائه للانزال واما بمحذوف هو حال من نون العظمة او من الكتاب اي انزلناه.»
قال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن لابن العربي٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية الاولي قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين﴾ [الزمر: ٢]، وهي دليل علي وجوب النية في كل عمل؛ واعظمه الوضوء الذي هو شطر الايمان، خلافا لابي حنيفة.».
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٦/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قَالَ: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَالصَّوَابِ أَرْدَفَ هُنَا بَعْضَ مَا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَهُوَ أَنْ يَشْتَغِلَ الْإِنْسَانُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْإِخْلَاصِ وَيَتَبَرَّأَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْكُلِّيَّةِ، فَأَمَّا اشْتِغَالُهُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْإِخْلَاصِ فَهُوَ»
قال الآلوسي في روح المعاني١٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعرض لوصفي العزة والحكمة للإيذان بظهور أثريهما في الكتاب بجريان أحكامه ونفاذ أوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه على أساس الحكم الباهرة، وقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ بيان لكونه نازلا بالحق وتوطئة لما يذكر بعد.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٦، ص ٤١٩): «السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ؟ وَالْجَوَابُ: فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ أَنْزَلْنَا الْكِتَابَ إِلَيْكَ مُلْتَبِسًا بِالْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَالصَّوَابِ عَلَى مَعْنَى كُلُّ مَا أَوْدَعْنَاهُ فِيهِ مِنْ إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْمَعَادِ، وَأَنْوَاعِ التَّكَالِيفِ فَهُوَ حَقٌّ وَصِدْقٌ يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ وَالْمَصِيرُ إِلَيْهِ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِنَّا أَنْزَلَنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِنَاءً عَلَى دَلِيلٍ حَقٍّ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْكِتَابَ نَازِلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَذَلِكَ الدَّلِيلُ هُوَ أَنَّ الْفُصَحَاءَ عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَتِهِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مُعْجِزًا لَمَا عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَتِهِ.»
مفاتيح الغيب٢٦/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: ««لا.» في قوله تعالي: «فلا اقسم.» للنفي.. اي نفي القسم برب المشارق والمغارب، تنزيها لله ﷾، ان يقسم به علي امر لا يحتاج الي قسم، لظهوره، ظهورا يكاد في عداد البديهيات.. وهو ان الله ﷾ قادر علي ان يذهب بهؤلاء المشركين، ويقطع دابرهم، ثم ياتي بمن هم خير منهم وعيا، وادراكا، واستقامة علي طريق الهدي..».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٣٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها) اي ان هذا اليوم الذي لجوا في انكاره سيقع البتة، ويرونه باعينهم، فاذا عاينوه حسبوا انهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار ثم انقضت. والخلاصة- انهم ظنوا انهم لم يلبثوا الا عشية يوم او ضحي تلك العشية، وتقول العرب: اتيك العشية او غداتها، واتيك الغداة او عشيتها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والخلق العجيب في اطوار تكون الانسان والحيوان. والاستدلال عليهم بدليل من فعلهم وهو التجاؤهم الي الله عند ما يصيبهم الضر. والدعوة الي التدبر فيما يلقي اليهم من القران الذي هو احسن القول. وتنبيههم علي كفرانهم شكر النعمة. والمقابلة بين حالهم وبين حال المؤمنين المخلصين لله. وان دين التوحيد هو الذي جاءت به الرسل من قبل.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الزمر مكية الا قوله: (قل يا عبادي) الاية وايها خمس وسبعون او اثنتان وسبعون اية ﷽ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين تنزيل الكتاب خبر محذوف مثل هذا او مبتدا خبره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله- تعالى-: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ لترتيب ما بعدها على ما قبلها. والعبادة: أقصى درجات التذلل والخضوع للمعبود- ﷿ والإخلاص معناه: أن يقصد المسلم بعبادته وقوله وعمله وجه الله- تعالى-. أى: أنزلنا إليك- أيها الرسول الكريم- هذا الكتاب بالحق الذي لا يشوبه باطل، وما دام الأمر كذلك فعليك أن تخلص لربك عبادتك وطاعتك ودينك إخلاصا تاما، لا يحوم حوله»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٩٢): «والباء متعلقة بالإنزال، وهي للسببية، أى: أنزلناه بسبب الحق. أى: إثباته وإظهاره. أو بمحذوف وقع حالا من المفعول وهي للملابسة. أى: أنزلناه ملتبسا بالحق والصواب.»
التفسير الوسيط١٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد النية لله تعالى في سائر الأقوال والأعمال؛ فالعمل بلا إخلاص كالجسم بلا روح.
ارتباط الاستمساك بالقرآن بالتحقق بالإخلاص؛ فالقرآن يربي صاحبه على محاربة الرياء والشرك.
الخطاب للنبي ﷺ هو خطاب لأمته جميعاً؛ فإذا كان المعصوم مأموراً بالإخلاص، فمن دونه أحوج وألزم.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزمر ويقال لها سورة الغرف مكية، الا ايتين نزلتا بالمدينة احداهما: الله نزل احسن الحديث والاخري: قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية، خمس وسبعون اية، الف ومائة واثنتان وتسعون كلمة، اربعة الاف وسبعمائة وثمانية احرف تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ، اي هذه السورة تنزيل الكتاب من الله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي ملتبسا بكل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل به حتما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاعبد الله مخلصا له الدين﴾ اي: لا تشرك به شيئا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزمر مكية واياتها خمس وسبعون اية ﷽ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم اي هذا كتاب عزيز نزل من رب عزيز علي عبد عزيز بلسان ملك عزيز في شان امة عزيزة بامر عزيز. وفي ورود الرسول به من الحبيب الاول نزهة لقلوب الاحباب بعد ذبول غصن سرورها، وارتياح عند قراءة فصولها. وكتاب موسي في الالواح التي كان منها يقرا موسي، وكتاب نبينا ﷺ نزل به الروح الامين علي قلب المصطفي صلوات الله عليه.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نفسا، فاذا تنفس مد البحر، واذا هدا نفسه جزر البحر، فلم يكن لقوائم الثور موضع قرار، فخلق الله صخرة خضراء، كغلظ سبع سموات وسبع ارضين، فاستقرت قوائم الثور عليها، وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه: ﴿فتكن في صخرة﴾ [لقمان: ١٦] الاية، فلم تستقر الصخرة، فخلق الله نونا وهو الحوت العظيم فوضع الصخرة علي ظهره، وسائر جسده عار.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والحكمة للايذان بظهور اثريهما في الكتاب بجريان احكامه ونفاذ اوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه علي اساس الحكم الباهرة وقال الكاشفي (العزيز) [خداوند غالب در تقدير (الحكيم) دانا است در تدبير] وفي فتح الرحمن العزيز في قدرته الحكيم في ابداعه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق شروع في بيان شان المنزل اليه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين﴾ [الزمر: ٢]، وهي دليل علي وجوب النية في كل عمل؛ واعظمه الوضوء الذي هو شطر الايمان، خلافا لابي حنيفة.»
«ثُمَّ قَالَ: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَالصَّوَابِ أَرْدَفَ هُنَا بَعْضَ مَا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَهُوَ أَنْ يَشْتَغِلَ الْإِنْسَانُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْإِخْلَاصِ وَيَتَبَرَّأَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْكُلِّيَّةِ، فَأَمَّا اشْتِغَالُهُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْإِخْلَاصِ فَهُوَ»
«والتعرض لوصفي العزة والحكمة للإيذان بظهور أثريهما في الكتاب بجريان أحكامه ونفاذ أوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه على أساس الحكم الباهرة، وقوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ بيان لكونه نازلا بالحق وتوطئة لما يذكر بعد.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ؟ وَالْجَوَابُ: فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ أَنْزَلْنَا الْكِتَابَ إِلَيْكَ مُلْتَبِسًا بِالْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَالصَّوَابِ عَلَى مَعْنَى كُلُّ مَا أَوْدَعْنَاهُ فِيهِ مِنْ إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْمَعَادِ، وَأَنْوَاعِ التَّكَالِيفِ فَهُوَ حَقٌّ وَصِدْقٌ يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ وَالْمَصِيرُ إِلَيْهِ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِنَّا أَنْزَلَنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِنَاءً عَلَى دَلِيلٍ حَقٍّ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْكِتَابَ نَازِلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَذَلِكَ الدَّلِيلُ هُوَ أَنَّ الْفُصَحَاءَ عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَتِهِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مُعْجِزًا لَمَا عَجَزُوا عَنْ مُعَارَضَتِهِ.»
سياق سورة الزمر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الزمر يناسب مقاصدها وما جاء في الزمر يناسب مساقها تمام المطابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم