وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ
وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ
وإذا أنعم الله على الإنسان أعرض عن شكره وتباعد بجانبه، وإذا أصابه الشر والفقر فهو صاحب دعاء كثير.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ينزل عليك الوحي؟ فقال ﷺ: «في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت ما قال.» وقال: «وهو اشده علي.» قال: «واحيانا ياتيني الملك فيتمثل لي فيكلمني فاعي ما يقول.». وروي الامام احمد عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: سالت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله هل تحس بالوحي؟ فقال رسول...».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: أَطَالَ فُلَانٌ فِي الْكَلَامِ وَأَعْرَضَ فِي الدُّعَاءِ إِذَا أَكْثَرَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ" فَذُو تَضَرُّعٍ وَاسْتِغَاثَةٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كثيرٍ (¬٢)، وذلك نحُو (¬٣) قولِ الناسِ: أطال فلانُ الدعاءَ. إذا أكْثَر، وكذلك: أعْرَض دعاءَه.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بالاضافة «لا.» نافية للجنس «مرد.» اسمها المبني علي الفتح «له.» متعلقان بمحذوف خبر لا والجملة الاسمية لا مرد له في محل رفع صفة يوم «من الله.» متعلقان بمرد وجملة استجيبوا ابتدائية «ما.» نافية «لكم.» خبر مقدم «من.» حرف جر زائد «ملجا.» مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدا مؤخر «يومئذ.» ظرف زمان «وما.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض هذا وصف وتذكير بضرب اخر من طغيان النفس الانسانية غير خاص باهل الشرك بل هو منبث في جميع الناس علي تفاوت الا من عصم الله.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤس قنوط ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٤): «وَفِي ذِكْرِ هَذَا الضَّرْبِ تَعَرُّضٌ لِفِعْلِ اللَّهِ وَتَقْدِيرِهِ الْخَلَّتَيْنِ السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ. وَهُوَ نَقْدٌ لِسُلُوكِ الْإِنْسَانِ فِي الْحَالَتَيْنِ وَتَعْجِيبٌ مِنْ شَأْنِهِ. وَمَحَلُّ النَّقْدِ وَالتَّعْجِيبِ مِنْ إِعْرَاضِهِ وَنَأْيِهِ بِجَانِبِهِ وَاضِحٌ، وَأَمَّا مَحَلُّ الِانْتِقَادِ وَالتَّعْجِيبِ مِنْ أَنَّهُ ذُو دُعَاء عريض عِنْد مَا يَمَسُّهُ الشَّرُّ فَهُوَ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَتَذَكَّرِ الْإِقْبَالَ عَلَى دُعَاءِ ربّه إِلَّا عِنْد مَا يَمَسُّهُ الشَّرُّ وَكَانَ الشَّأْنُ أَنْ لَا يَغْفُلَ عَنْ ذَلِكَ فِي حَالِ النِّعْمَةِ فَيَدْعُوَ بِدَوَامِهَا وَيَشْكُرَ رَبَّهُ عَلَيْهَا وَقَبُولِ شُكْرِهِ لِأَنَّ تِلْكَ الْحَالَةَ أَوْلَى بِالْعِنَايَةِ مِنْ حَالَةِ مَسِّ الضُّرِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن مسه الضرّ والفقر: أقبل على دوام الدعاء وأخذ في الابتهال والتضرع. وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الأجرام، ويستعار له الطول أيضا كما استعير الغلظ بشدّة العذاب. وقرئ: ونأى بجانبه، بإمالة الألف وكسر النون للإتباع.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٤): «فَهَذَا التَّفَنُّنُ فِي وَصْفِ أَحْوَالِ الْإِنْسَانِ مَعَ رَبِّهِ هُوَ الَّذِي دَعَا إِلَى مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَإِذا أَنْعَمْنا مِنْ بَعْضِ التَّكْرِيرِ لِمَا ذَكَرَ فِي الضَّرْبِ الْمُتَقَدِّمِ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِهِ، وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى اخْتِلَافِ الْحَالَتَيْنِ بِاعْتِبَارِ الشِّرْكِ وَعَدَمِهِ مَعَ اتِّحَادِهِمَا فِي مَثَارِ الْجِبِلَّةِ الْإِنْسَانِيَّةِ، وَبِاعْتِبَارِ مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ لِلْإِنْسَانِ.»
التحرير والتنوير٢٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لا يمل الانسان من ارادة النفع والسلامة، وان مسه الشر فيئوس لا يرجو زواله لعدم علمه بربه، وانسداد الطريق علي قلبه في الرجوع اليه. ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ لئن كشفنا عنه البلاء، واوجبنا له الرجاء لادعاه استحقاقا او اتفاقا، وما اعتقد ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أكد- سبحانه- ما ذكره من حالات الإنسان فقال: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ بنعمة من نعمنا التي توجب عليه شكرنا وطاعتنا. أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ أى: أعرض عن شكرنا وطاعتنا، وتكبر وتفاخر على غيره وادعى أن هذه النعمة من كسبه واجتهاده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واليأس: أن ينقطع قلب الإنسان عن رجاء الحصول على الشيء، يقال: يئس فلان من كذا- من باب فهم-، إذا فقد الرجاء في الظفر به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: أما قول الرجل الصالح فهو من إلهام الله، فكان من علمه- تعالى- الذي يرد إليه، وأما الكهان والمنجمون فلا يمكنهم القطع والجزم في شيء ما يقولونه ألبتة، وإنما غايته ادعاء ظن ضعيف قد لا يصيب.»
الحذر من خصلة التلون والنفعية في العبادة؛ فالمؤمن عبد لله في كل حال، يشكر في السراء ويصبر في الضراء ويلهج بالدعاء في الرخاء والشدة على السواء.
إخلاص التوبة والالتجاء؛ بحيث يكون قصد الداعية نيل رضا الله وتطهير القلب، لا مجرد التخلص من الشدة الدنيوية العارضة.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٨] فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور فان اعرضوا عن الاجابة فليس عليك الا تبليغ الرسالة، ثم نحن اعلم بما نعاملهم به. "وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها، وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور" .»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الطرد والبعد ولكن لمالم يجد ذوق العذاب والمه اذاقه الله تعد انتباهه من نومة غفلته اي بعد الموت لقول علي كرم الله وجهه الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وفي بحر العلوم غليظ اي شديد او عظيم ومن ابتدائية او بيانية والمبين محذوف كانه قيل ولنذيقنهم عذابا مهينا من عذاب كبير بدل ما اعتقدوه لانفسهم من الاكرام والاعزاز من الله.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه للحسني اي الحالة التي هي احسن الحالات واكرم الكرامات لاستحقاقي بها واقتضاء ذاتي اياها وبالجملة انما يقول علي سبيل الاستهزاء والتهكم فلننبئن ولنخبرن حين الجزاء الكافرين الذين كفروا بوفور قدرتنا وقوتنا علي وجوه الاخذ والانتقام بما عملوا من الجرائم العظام وكبائر الاثام ولنذيقنهم من عذاب غليظ مؤلم فظيع فجيع لا يمكنهم الخلاص عنه ومن شدة طغيان الانسان ونهاية كفرانه وعدوانه اذا انعمنا واكرمنا من مقام جودنا علي الانسان المجبول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واذا انعمنا علي الانسان اعرض﴾ اي عن الشكر ﴿وناي بجانبه﴾ اي ذهب بنفسه وتباعد بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفة وتولي بركنه ﴿واذا مسه الشر فذو دعاء عريض﴾ اي كثير مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل.»
«علي قوله تعالي: ﴿ولئن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا ﴾. • قوله تعالي: ﴿واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ﴾. قد قدمنا الايات الموضحة له، وبعض الاحاديث الصحيحة الموافقة لها في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي: ﴿واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا.»
«والمرض فيؤس اي فهو يؤس من روح الله قنوط من رحمته. ولئن اذقناه اي الكافر جواب قسم محذوف رحمة مالا وعافية منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي جواب للقسم لفظا وللشرط معني يعني هذا حقي لما في من الفضل والعمل والعلم، او هذا لي دائما لا يزول وما اظن الساعة قائمة اي تقوم ولئن رجعت الي ربي قرا وابو جعفر- ابو محمد ابو.»
«الحق، والمراد ممن هو في شقاق المخاطبون، ووضع الظاهر موضع ضميرهم شرحا لحالهم بالصلة وتعليلا لمزيد ضلالهم، وجملة مَنْ أَضَلُّ على ما قال ابن الشيخ سادّة مسد مفعولي رَأَيْتُمْ وفي البحر المفعول الأول محذوف تقديره أرأيتم أنفسكم والثاني هو جملة الاستفهام، وأيا ما كان فجواب الشرط محذوف، قال النيسابوري: تقديره مثلا فمن أضل منكم، وقيل: إن كان من عند الله ثم كفرتم به فأخبروني من أضل منكم، ولعله الأظهر.»
«وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي أي بزعمكم كما نص عليه بقوله سبحانه: أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [القصص: ٦٢، ٧٤] وفيه تهكم بهم وتقريع لهم.»
سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
سياق سورة الإسراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ ۖ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم