ق · الآية ٢٣ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• تحقيق شخصية القرين في الآية وأقوال أئمة السلف:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٤٤)مصدر غير محدد٢١/٤٤٤ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: أن «القرين» في هذه الآية هو الملك الموكل به الحافظ لأعماله (وهو السائق أو الشهيد المذكور في الآية ٢١)؛ حين يُحضره بين يدي رب العزة فيقول معلناً أداء أمانته: {هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ} أي هذا ابن آدم وهذا كتاب عمله الذي وُكِّلْتُ بحفظه حاضر مهيأ لديّ لم أنقص منه شيئاً.
  • وقال قتادة: «هو الملك يقول: هذا ما لديّ عتيد حاضر أثبته وأحصيته عليه».
  • وفرق المحققون بدقة بين قرين هذه الآية وهو «الملك الحافظ الموثق»، وبين قرين الآية (٢٧): {قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} وهو «الشيطان الملازم له في الغواية»؛ فالأول يشهد عليه بالحق، والثاني يتبرأ منه في نار جهنم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «القَرِين»: فَعِيل بمعنى مُقَارِن، وهو الملازم المصاحب للإنسان الذي لا يفارقه؛ ويطلق على الملك الموكل بحفظه كما يطلق على الشيطان الموكل بوسوسته.
• «عَتِيد»: فَعِيل بمعنى حَاضِر مُعَدّ مهيأ؛ مأخوذ من عَتُدَ الشيء إذا تهيأ وحضر للأداء والاحتجاج به.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَقَالَ}: الواو عاطفة أو استئنافية، قال فعل ماض مبني على الفتح.
  • {قَرِينُهُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، ذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ (أو هذا مبتدأ وما بعده بدل أو صفة).
  • {لَدَيَّ}: لدى ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بمحذوف صلة الموصول لا محل لها، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {عَتِيدٌ}: خبر ثانٍ أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو عتيد (أو حال من ما الموصولة أو خبر المبتدأ هذا و«ما لديّ» صلة أو اعتراض) مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تسليم ملف القضية في المحكمة الإلهية: بعد أن كشف الله عن العبد غطاءه وأصبح بصره حديداً {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}، تقدم القرين الملك الحافظ ليعرض ملف الاتهام جاهزاً محكماً: {هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ}؛ فكان هذا القول بمثابة تقديم الوثائق الدامغة بين يدي قاضي القضاة سبحانه، لتبدأ مرحلة صدور الحكم الإلهي الحاسم.

• الإيجاز البليغ في حكاية قول الملك: كلمات معدودة تختصر الدقة والأمانة؛ فـ {مَا لَدَيَّ} يعم الأقوال والأفعال، و{عَتِيدٌ} يؤكد الجاهزية والضبط التام؛ فلا تسويف ولا عذر ولا تأجيل في تلك المحكمة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان التوثيق الجنائي في محكمة الآخرة:

• تقرر الآية أن الجزاء في الآخرة ليس حكماً عشوائياً، بل هو مبني على توثيق ورصد دقيق تشهد عليه الملائكة الأمناء؛ فالإنسان يُحاسب على سجلات حياته المحفوظة بالدقة والعدل؛ مما يخرس كل دعاوى الظلم أو التعسف، ويثبت كمال العدالة الإلهية في حق العبيد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الإشارة بالقريب في {هَٰذَا}: تدل على الحضور المباشر للشخص ولصحيفته؛ فالكتاب حاضر بين يديه يقرأ فيه كل خطيئة وكل طاعة.

• البلاغة في الوصف بـ {عَتِيدٌ}: تدل على الحضور الدائم الذي لا يعتريه ضياع ولا نسيان ولا تلف؛ فالصحف مصونة بحفظ الله.
• الومضة التدبرية: غداً سيقف ملكك الموكل بك ويشير إليك ويقول: {هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ}؛ فماذا في صحيفتك اليوم؟! أيسرك أن تخرج تلك الصحيفة أمام الملائكة والنبيين وأهل الموقف أجمعين؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * استشعار الأمانة والمسؤولية عن كل دقيقة: إدراك أن كل لحظة من عمرك وكل عمل تعمله يُحفظ ويهيأ في ملف {عَتِيدٌ} سيُفتح في ذلك المشهد؛ فاحرص على ملئه بالصالحات.

• تطهير السجلات بدوام الاستغفار: التوبة النصوح تمحو ما كُتب في الصحيفة من السيئات، وتبدلها حسنات بفضل الله العظيم.
• النزاهة والعدالة في الشهادات الدنيوية: التأسي بالملائكة الكرام في أداء الشهادة بالحق والصدق دون زيادة ولا نقصان.