وَقَالَ قَرِينُهُ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ
وَقَالَ قَرِينُهُ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ
ويخبر قرينه الملازم له أن ما عنده من أمره حاضر معد.
وقال قتادة: «هو الملك يقول: هذا ما لديّ عتيد حاضر أثبته وأحصيته عليه.».
وفرق المحققون بدقة بين قرين هذه الآية وهو «الملك الحافظ الموثق.»، وبين قرين الآية (٢٧): {قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} وهو «الشيطان الملازم له في الغواية.»؛ فالأول يشهد عليه بالحق، والثاني يتبرأ منه في نار جهنم.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَقُولُ هَذَا الَّذِي وَكَّلْتَنِي بِهِ مِنْ بَنِي آدَمَ قَدْ أَحْضَرْتُهُ وَأَحْضَرْتُ دِيوَانَ عَمَلِهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى هَذَا مَا عِنْدِي مِنَ الْعَذَابِ حَاضِرٌ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: قَرِينُهُ الَّذِي قُيِّضَ لَهُ من الشياطين.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه مُخبِرًا عن قيلِ قَرينِ هذا الإنسانِ عندَ موافاتِه ربَّه به: ربِّ هذا ما لديَّ عتيدٌ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَ قَرِينُهُ الملك الموكّل به هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ معد محفوظ محضر، قال مجاهد: هذا الذي وكّلني به من بني آدم، قد أحضرته، وأحضرت ديوان أعماله، فيقول الله سبحانه لقرينه: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ قال الخليل، والأخفش: هذا كلام العرب الصحيح أن يخاطب الواحد بلفظ الاثنين، وهو جيد حسن، فيقول: ويلك أرحلاها، وازجراها، وخذاه واطلقاه للواحد.»
«القَرِين.»: فَعِيل بمعنى مُقَارِن، وهو الملازم المصاحب للإنسان الذي لا يفارقه؛ ويطلق على الملك الموكل بحفظه كما يطلق على الشيطان الموكل بوسوسته.
«عَتِيد.»: فَعِيل بمعنى حَاضِر مُعَدّ مهيأ؛ مأخوذ من عَتُدَ الشيء إذا تهيأ وحضر للأداء والاحتجاج به.
{عَتِيدٌ}: خبر ثانٍ أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو عتيد (أو حال من ما الموصولة أو خبر المبتدأ هذا و«ما لديّ.» صلة أو اعتراض) مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل نصب مقول القول.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ يُوَبَّخُ عِنْدَ مُشَاهَدَةِ الْعَذَابِ بِكَلِمَةِ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا، فِي حَالِ قَوْلِ قَرِينِهِ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ هذا شيء لدىّ وفي ملكتي عتيد لجهنم. والمعنى: أن ملكا يسوقه وآخر يشهد عليه، وشيطانا مقرونا به، يقول: قد أعتدته لجهنم وهيأته لها بإغوائى وإضلالى.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة ق قوله تعالي: (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم) (ق: ٢٢ - ٢٤)، ثم قال بعد هذا: (الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد * قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد) (ق: ٢٦ - ٢٧). يسال عن ثبوت واو العطف في قوله اولا.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ملفوظ، وعلي هذين القولين لا حذف في الاية. قوله: (سكرة الموت بالحق) . اي الامر الذي عم جميع الاحياء، وقيل: تبيان ما يؤول اليه الانسان من جنة او نار. الغريب: اي بالله، ولعل هذا القائل اراد بالعلم واليقين الذي لا يبقي معه شك ولا ارتياب. العجيب: بالحق قسم، وهذا بعيد. قوله: (لقد كنت في غفلة من هذا) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٣١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (٢٣) القيا في جهنم كل كفار عنيد (٢٤) مناع للخير معتد مريب (٢٥) الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد (٢٦) قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (٢٧) قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد (٢٨) ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد (٢٩) يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال له: لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد المؤمنون- اليوم بصرهم حديد يبصرون رشدهم ويحذرون شرهم. والكافر يقال له غدا: «فبصرك اليوم حديد.» اي: ها انت علمت ما كنت فيه من التكذيب فاليوم لا يسمع منك خطاب، ولا يرفع عنك عذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٤٥): «وقوله: هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ إشارة إلى الشخص الكافر نفسه، أى: هذا ما عندي قد هيأته لجهنم.. وقال قتادة: قرينه: الملك الموكل بسوقه وبكتابة سيئاته، يقول مشيرا إلى ما في صحيفته وما فيها من سيئات: هذا الذي في صحيفته من سيئات مكتوب عندي، وحاضر للعرض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاسم الموصول مبتدأ يشبه الشرط في العموم، ولذا دخلت الفاء في خبره وهو قوله: فَأَلْقِياهُ.... قالَ قَرِينُهُ أى: شيطانه الذي كان يزبن له السوء في الدنيا. والجملة مستأنفة لأنها جواب عما يزعمه الكافر يوم القيامة من أن قرينه هو الذي أغواه وحمله على الكفر.. أى: قال الشيطان في رده على الكافر: يا ربنا إننى ما أطغيته، ولا أجبرته على الكفر والعصيان وَلكِنْ هو الذي كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ دون أن أكرهه أنا على هذا الضلال أو الكفر.»
التفسير الوسيط١٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «فتسكن روحه ، ويحفظ عليه عقله، ويتم له حضوره وتمييزه، فسلم الروح علي مهل من غير استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم: انا ان مت فالهوي حشو قلبي ... وبداء الهوي تموت الكرام . ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد لكل نفس ما وعدها الله، بحسب سيرها من اول العمر الي يوم البعث،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من لباس ونحوه كما ان الغشاء كذلك وقد استعير للجهالة قال تعالي فكشفنا الاية يعني برداشتيم از ديده تو پوشش جهل وغفلت ترا تا هر چه شنوده بودي معاينه بيني وحقيقتش ادراك ميكني وفي الكواشي او الغطاء القبر اي اخرجناك منه فبصرك اليوم حديد اي نافذ وبالفارسية تيزست تبصر ما كنت تنكره وتستبعده في الدنيا لزوال المانع للابصار ولكن.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المحشر وملك شاهد يشهد عليها. ويقال لذلك الذي جاء به سائق يسوقه وشاهد يشهد عليه لقد كنت في غفلة من هذا اي كنت في الدنيا في غفلة عن الاخرة وما فيها وغفلتك من شهواتك ولذاتك وغرورك بالحياة الدنيا من هذا العذاب النازل بك الان فكشفنا عنك غفلتك بما تشاهده اليوم عيانا بيانا من الوان العذاب فبصرك اليوم حديد اي حاد تدرك به وتبصر ما كنت.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الموت لما فيه من مخالفة العادة، ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما يخطر بباله، ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اقرب الي الانسان من العرق الذي يجري فيه الدم، ويصل الي كل جزء من اجزاء البدن بعلمنا بحاله، وبنفوذ قدرتنا فيه يجري فيه امرنا كما يجري الدم في عروقه اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ف «اذ.» منصوب باقرب، اي فالله اقرب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله تعالي: فكشفنا عنك غطاءك اي ازلنا عنك غفلتك فبصرك اليوم حديد وكان من قبل كليلا، وقرينك حديدا، وكان في الدنيا خليلا، واليه الاشارة بقوله تعالي: وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (٢٣) القيا في جهنم كل كفار عنيد (٢٤) وفي القرين وجهان احدهما الشيطان الذي زين الكفر له والعصيان وهو الذي قال تعالي فيه وقيضنا لهم قرناء [فصلت:.»
«﴿وقال قرينه﴾ اي الشيطان المقيض له مشيرا اليه ﴿هذا ما لدي عتيد﴾ اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغوائي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف.»
«وَقَوْلُهُ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ الْكَفَّارُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْكُفْرَانِ فَيَكُونَ بِمَعْنَى كَثِيرِ/ الْكُفْرَانِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْكُفْرِ، فَيَكُونَ بِمَعَنَى شَدِيدِ الْكُفْرِ، وَالتَّشْدِيدُ فِي لَفْظَةِ فَعَّالٍ يَدُلُّ عَلَى شِدَّةٍ فِي الْمَعْنَى، وَالْعَنِيدُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ مِنْ عَنَدَ عُنُودًا وَمِنْهُ الْعِنَادُ، فَإِنْ كَانَ الْكَفَّارُ مِنَ الْكُفْرَانِ، فَهُوَ أنكر نعم الله مع كثرتها.»
سياق سورة ق في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة ق وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في ق يناسب مقاصدها وما جاء في ق يناسب مساقها تمام المطابقة.