۞ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ
۞ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ
قل لهم أيها الرسول ﷺ منكرا عليهم كفرهم بالذي خلق الأرض في يومين وجعلهم له شركاء يشبهونه، فذلك الخالق هو رب العالمين مالكهم ومربيهم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الهمزة) للاستفهام الانكاري (اللام) المزحلقة للتوكيد (بالذي) متعلق ب (تكفرون)، (في يومين) متعلق ب (خلق)، (له) متعلق بمحذوف مفعول به ثان .. جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «انكم لتكفرون.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «تكفرون .» في محل رفع خبر ان. وجملة «تكفرون .» في محل لها صلة الموصول (الذي).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ: فِي مُدَّةِ تَسَاوِي يَوْمَيْنِ مِمَّا عَرَفَهُ النَّاسُ بَعْدَ خَلْقِ الْأَرْضِ لِأَنَّ النُّور والظلمة اللَّذَان يُقَدَّرُ الْيَوْمُ بِظُهُورِهِمَا عَلَى الْأَرْضِ لَمْ يَظْهَرَا إِلَّا بَعْدَ خَلْقِ الْأَرْضِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَإِنَّمَا ابْتُدِئَ بِذِكْرِ خَلْقِ الْأَرْضِ لِأَنَّ آثَارَهُ أَظْهَرُ لِلْعِيَانِ وَهِيَ فِي مُتَنَاوَلِ الْإِنْسَانِ، فَلَا جَرَمَ أَنْ كَانَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ بِخَلْقِ الْأَرْضِ أَسْبَقَ نُهُوضًا. وَلِأَنَّ النِّعْمَةَ بِمَا تَحْتَوِي عَلَيْهِ الْأَرْضُ أَقْوَى وَأَعَمُّ فَيَظْهَرُ قُبْحُ الْكُفْرَانِ بِخَالِقِهَا أَوْضَحَ وَأَشْنَعَ. وَعَطْفُ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً عَلَى لَتَكْفُرُونَ تَفْسِيرٌ لِكُفْرِهِمْ بِاللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وءائنكم، بألف بين همزتين ذلِكَ الذي قدر على خلق الأرض في مدة يومين. هو رَبُّ الْعالَمِينَ...... رَواسِيَ جبالا ثوابت.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حفظا من استراق الشياطين السمع للشهب وأجاز الزمخشري أن يكون مفعولا لأجله على المعنى كأنه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا وذلك مبتدأ والاشارة الى ما ذكر كله بتفاصيله وتقدير العزيز العليم مضاف إليه.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين (٩) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين (١٠) قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين اي في مقدارهما. وعلمهم بصلة الموصول، اما لما تلقوه خلفا عن سلف، فاستفاض بينهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ائنكم لتكفرون﴾ انكار وتشنيع لكفرهم وان واللام انا لتاكيد الانكار وتقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة لا لانكار التاكيد واما للاشعار بان كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج الي التاكيد وانما علق كفرهم بالموصول حيث قيل ﴿بالذي خلق الارض في يومين﴾ لتفخيم شانه تعالي واستعظام كفرهم به اي بالعظيم الشان الذي قدر وجودها اي حكم بانها ستوجد في مقدار يومين او في نوبتين علي.»
قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان»: «سسورة فصلت (السجدة) قوله - تعالي -: (فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون (٤) وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب) ، قاطع للارتياب بان قوله: (سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا).».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «كفرهم، مع ان مظاهر قدرة الله- تعالي- الماثلة امام اعينهم تدعوهم الي الايمان، فقال- تعالي-: قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين (٩) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين (١٠) ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ائنكم لتكفرون﴾ انكار وتشنيع لكفرهم وان واللام انا لتاكيد الانكار وتقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة لا لانكار التاكيد واما للاشعار بان كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج الي التاكيد وانما علق كفرهم بالموصول حيث قيل ﴿بالذي خلق الارض في يومين﴾ لتفخيم شانه تعالي واستعظام كفرهم به اي بالعظيم الشان الذي قدر وجودها اي حكم بانها ستوجد في مقدار يومين او في نوبتين علي ان ما يوجد في كل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المشركين على سبيل الإنكار لأفعالهم: أإنكم لتكفرون بالله- تعالى- الذي خلق الأرض في يومين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سعيد بن جبير- رضى الله عنه- إن الله- تعالى- قادر على أن يخلق هذا الكون كله في لحظة، ولكنه خلق السموات والأرض في ستة أيام، ليعلم خلقه التثبت والتأنى في الأمور. وقوله: وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً معطوف على قوله لَتَكْفُرُونَ وداخل معه في حكم الإنكار.»
التدبر في عظمة كوكب الأرض: النظر في أصل تكوين الأرض يملأ القلب إجلالاً لقدرة الخالق، وحياءً من مبارزته بالمعاصي فوق بساط خلقه ونعمه.
البراءة من الأنداد: واجب المؤمن أن يجرد قلبه من كل ند لله؛ فلا يحب كحب الله، ولا يخاف كخوف الله، ولا يطيع أحداً في معصية الله.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم شرح الكلمات: بالذي خلق الارض في.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧] وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير انزلنا عليك قرانا يتلي بلغة العرب لتخوف به اهل مكة والذين حولها. وجميع العالم محدق بالكعبة ومكة لانها سرة الارض. "وتنذر يوم الجمع" : تنذرهم بيوم القيامة. والانذار الاعلام بموضع المخافة. ويوم الجمع- وهو اليوم الذي يجمع فيه الخلق كلهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «كرامتست وبالله چه قربت همه عمر خود در ان بيماري خواستي اين ساعت كه بر اسمان مي نكرستم دو فرشته فرود امدند وبنده كه پيوسته در محراب عبادت بود او را طلب كردند در ان محراب او را نيافتند بيمار ديدند ان بنده از عبادت باز ماند فرشتكان بحضرت عزت باز كشتند كفتند بار خدايا فلان بنده مؤمن هر شبانروزي حسنات وطاعات وي مينوشتيم.».
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: فصلت٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المهِمُّ: أنَّ اتِّخاذَ الأَنْدادِ لَيْس خاصًّا بشَيءٍ مُعيَّنٍ، بل يَكونُ في أشْياءَ كَثيرَةٍ، فإيَّاك أنْ يَكونَ لكَ نِدٌّ، حتَّى إنَّ الرَّسُولَ ﷺ قال: "تعِسَ عبْدُ الدِّينارِ، تعِسَ عبْدُ الدِّرهَمِ، تعِسَ عبْدُ الخَميصَةِ، تعِسَ عبْدُ القَطِيفة" (¬١)؛ وهلِ الإنْسانُ يضَعُ الدِّينارَ فَوقَه وَيَسْجُدُ له وَيركَعُ؟ ! الجوابُ: لا، وكذَلِك الدِّرهَمُ والخَمِيصةُ والخَمِيلةُ، لكِن لمَّا كان قلْبُه معلَّقًا بهَذا الشَّيءِ؛ إنْ أُعطِي رضيَ، وإنْ لمْ يُعطَ سخِطَ، صارَ عَبدًا لها، نَسْألُ اللهَ أنْ يُعيذَنا وإيَّاكم مِن ذلِك. الْفَائِدَةُ السَّادِسَةُ: بيانُ امتِناعِ النِّدِّ للهِ ﷿؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال للملك اكتب له صالح عمله الذي كان يعمل فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه- رواه البغوي في شرح السنة وعن ابن مسعود انه قال يكتب للعبد من الاجر اذا مرض ما كان يكتب له قبل ان يمرض فمنعه منه المرض- رواه رزين-.»
«فَظَهَرَ بِمَا قَرَّرْنَا أَنَّ هَذَا الِاسْتِدْلَالَ قَوِيٌّ حَسَنٌ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ أَيْ ذَلِكَ الْمَوْجُودُ الَّذِي عَلِمْتَ مِنْ صِفَتِهِ وَقُدْرَتِهِ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ هُوَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَخَالِقُهُمْ وَمُبْدِعُهُمْ، فَكَيْفَ أَثْبَتُّمْ لَهُ أَنْدَادًا مِنَ الْخَشَبِ وَالْحَجَرِ؟»
«وَهُوَ قَوْلُهُ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَثَانِيهِمَا: إِثْبَاتُ الشُّرَكَاءِ وَالْأَنْدَادِ لَهُ، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْكُفْرُ الْمَذْكُورُ أَوَّلًا مُغَايِرًا لِإِثْبَاتِ الْأَنْدَادِ لَهُ، ضَرُورَةَ أن عطف أحدهما على لآخر يُوجِبُ التَّغَايُرَ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ كُفْرِهِمْ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَقْدِرُ عَلَى حَشْرِ الْمَوْتَى، فَلَمَّا نَازَعُوا فِي ثُبُوتِ هَذِهِ الْقُدْرَةِ فَقَدْ كَفَرُوا بِاللَّهِ الثَّانِي: أَنَّهُمْ كَانُوا يُنَازِعُونَ فِي صِحَّةِ التَّكْلِيفِ، وَفِي بَعْثَةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَكُلُّ ذَلِكَ قَدْحٌ فِي الصِّفَاتِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي الْإِلَهِيَّةِ، وَهُوَ كُفْرٌ بِاللَّهِ الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يُضِيفُونَ إِلَيْهِ الْأَوْلَادَ، وَذَلِكَ أَيْضًا قدح»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، فَلَوْ ذَكَرَ أَنَّهُ خَلَقَ هَذِهِ الْأَنْوَاعَ الثَّلَاثَةَ الْبَاقِيَةَ فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ كَانَ أَبْعَدَ عَنِ الشُّبْهَةِ وَأَبْعَدَ عَنِ الْغَلَطِ، فَلِمَ تَرَكَ هَذَا التَّصْرِيحَ، وَذَكَرَ ذَلِكَ الْكَلَامَ الْمُجْمَلَ؟»
سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فصلت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.