القمر ١٦ · ص ٥٢٩ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: الفاء للتفريع عن قصة نوح ومصير قومه؛ والاستفهام لطلب الإقرار والتسليم بما شوهد من مصارعهم، لتحذير كفار قريش من أن يحل بهم ما حل بأولئك.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٦] ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ [القمر: ١٦] اي انذاري، قال الفراء: الانذار والنذر مصدران، تقول العرب: انذرت انذارا ونذرا، كقولهم انفقت انفاقا ونفقة، وايقنت ايقانا ويقينا، اقيم الاسم مقام المصدر. [١٧] ﴿ولقد يسرنا﴾ [القمر: ١٧] سهلنا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٢٨)جامع البيانالطبري٢٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلامِ حينَئذٍ: فعَلْنا ذلك فِعْلَنا (¬١) جزاءً لنوحٍ، ولمن كان معه في الفُلْكِ. كأنه قيل: غرَّقْناهم لنوحٍ ولصنيعِهم بنوحٍ ما صنَعوا به مِن كفرِهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٣٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ قَوْلُ النَّاسِ لِلْمُوَدَّعِ: عَيْنُ اللَّهِ عَلَيْكَ، أَيْ حِفْظُهُ وَكِلَاءَتُهُ. وَقِيلَ: بِوَحْيِنَا.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٢٢٧)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب عن ذلك من وجهين: احدهما: ان عاد اختص ما نزل فيها من كتاب الله تعالي بذكر عذابين لها، كما قال تعالي: (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون (١٦) . ف (كيف) الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة ، ويكون قوله في الثاني: "فكيف كان) ، يحتمل وجهين: احدهما: ان يجري مجري: (رنادي اصحاب الاعراف) .».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٧٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ استفهام تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هائلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذار.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٠٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف كان عذابي ونذر ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ جمع نذير وهو الانذار ونذري يعقوب فيهما وافقه سهل في الوصل غيرهما بغير ياء علي هذا الاختلاف ما بعده الي اخر السورة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- سبحانه-: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ للتهويل والتعجيب من شدة هذا العذاب الذي حاق بقوم نوح- ﵇.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٠٥): «أى: فكيف كان عذابي لهم، وإنذارى إياهم؟ لقد كانا على كيفية هائلة لا يحيط بها الوصف، ولا تحدها العبارة.»

إيقاظ مشاعر الخوف والرجاء: ترسيخ الخشية من عذاب الله وبأسه في القلوب، والحذر من الأمن من مكر الله {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ}.

تصديق نذر الأنبياء: اليقين بأن كل ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر والقيامة والنار واقع لا محالة كما وقع طوفان نوح.

المسارعة في التوبة: استثمار مهلة الحياة والرخاء قبل أن تفجأ صواعق العذاب التي لا تنفع معها توبة ولا إنابة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣١٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ انذاري اي كان شديدا.»