وَمَا كَانَ لَهُم مِّنْ أَوْلِيَاءَ يَنصُرُونَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ ۗ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن سَبِيلٍ
وَمَا كَانَ لَهُم مِّنْ أَوْلِيَاءَ يَنصُرُونَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ ۗ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن سَبِيلٍ
ولم يكن لهم أنصار من غير الله يدفعون عنهم عذابه؛ ومن أضله الله فليس له طريق إلى النجاة.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم القيامة﴾. يقول تعالي ذكره: وقال الذين امنوا بالله ورسوله: ان المغبونين الذين عبنوا انفسهم واهليهم يوم القيامة (¬١) الجنة. كما حدثنا محمد، قال: ثنا احمد، قال: ثنا اسباط، عن السدي قوله: ﴿الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة﴾. قال: غبنوا انفسهم واهليهم في الجنة. وقوله: ﴿الا ان الظالمين في عذاب مقيم﴾.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقوله تعالي: الا ان الظالمين في عذاب مقيم يحتمل ان يكون من قول المؤمنين يومئذ حكاه الله عنهم، ويحتمل ان يكون استئنافا من قول الله تعالي واخباره لمحمد ﵇. قوله ﷿: وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومئذ وما لكم من نكير فان اعرضوا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٣٤): «يقولُ: ومَن يَخْذُلْه اللهُ عن (¬٢) طريقِ الحقِّ فما له من طريقٍ إلى الوصولِ إليه؛ لأن الهدايةَ والإضلالَ بيدِه دونَ كلِّ أحدٍ سواه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٣٤): «يقولُ تعالى ذكرُه: ألا إن الكافرين يومَ القيامِة في عذابٍ لهم من اللهِ مُقيمٍ عليهم ثابتٍ، لا يَزولُ عنهم، ولا يَبِيدُ، ولا يَخِفُّ.»
جامع البيان٢٠/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[٤٦] وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل (٤٦) وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله. عطف علي جملة الا ان الظالمين في عذاب مقيم [الشوري: ٤٥] اي هم في عذاب دائم لا يجدون منه نصيرا. وهو رد لمزاعمهم ان الهتهم تنفعهم عند الله.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٣٠): «وَقَوْلُهُ: مِنْ دُونِ اللَّهِ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِ أَوْلِياءَ وَهِيَ صِفَةٌ كَاشِفَةٌ. ومِنْ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ تَعَلُّقِ ظَرْفِ دُونِ بِالْفِعْلِ. وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ. تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ، وَتَقَدَّمَ آنِفًا الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِهِ وَهُوَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٣٠): «وسَبِيلٍ نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَيَعُمُّ كُلَّ سَبِيلٍ مُخَلِّصٍ مِنَ الضَّلَالِ وَمِنْ آثَارِهِ وَالْمَقْصُودُ هُنَا ابْتِدَاءً هُوَ سَبِيلُ الْفِرَارِ مِنَ الْعَذَابِ الْمُقِيمِ كَمَا يَقْتَضِيهِ السِّيَاقُ. وَبِذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مَا هُنَا تَأْكِيدًا لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ.»
التحرير والتنوير٢٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الدنيا. وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل وتراهم يعرضون عليها علي النار، ويدل عليه العذاب. خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ.. أى: ومن يخذله الله تعالى ويبعده عن طريق الهداية بسبب زيغه وإيثاره الغي على الرشد، فليس لهذا الضال من ناصر ينصره بعد الله- تعالى- فالمراد بالضلال هنا: ما هو ضد الهداية والتوفيق للخير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- وظيفة رسوله ﷺ فقال: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً، إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ ... أى: فإن أعرض هؤلاء الظالمون عن دعوتك- أيها الرسول الكريم-، فلا تحزن لذلك، فإننا ما أرسلناك لتكون رقيبا على أعمالهم، ومكرها لهم على الإيمان، وإنما أرسلناك لتبلغ دعوة ربك إليهم، ومن شاء بعد ذلك فليؤمن ومن شاء فليكفر.»
إخلاص الولاء الكامل لله ولرسوله وللمؤمنين، والبراءة من ولاية أعداء الله.
التحرر من التبعية للزعامات الباطلة التي لا تغني عن أتباعها شيئاً يوم الحساب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يفسر بالازواج والاولاد وبالعبيد والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع وفي التاويلات النجمية ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم بابطال استعدادهم اذ صرفوه في طلب الدنيا وزخارفها والالتذاذ بها وخسروا اهليهم اذ لم بقوا انفسهم واهليهم نارا بقبول الايمان واداء الشرائع الا بدانيد ان الظالمين اي المشركين الذين كانوا في جهنم شهوات.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يضلل الله فما له من سبيل﴾ الي الهدي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل الجملة قائم مقام المفعولين لتري اي تراهم قائلين هذا القول استفهام لفظا ومعناه السؤال يسئلون الرجعة الي الدنيا-. وتراهم يعرضون عليها اي علي النار يدل عليها العذاب خاشعين اي خائفين متذللين متقاصرين من الذل اي مما يلحقهم من التذلل ينظرون حال بعد حال من فاعل يعرضون من طرف خفي اي يبتدئ نظرهم الي النار من.»
سياق سورة الشورى في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الشورى يناسب مقاصدها وما جاء في الشورى يناسب مساقها تمام المطابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم