ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ
تأكيدٌ لوعيد رؤية الجحيم بأنهم سيرونها رؤية يقين ومشاهدة حقيقية لا يلتبس معها أمرها ولا يخالطه تردد.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "الهاكم" القول في تاويل قوله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه: ﴿الهاكم التكاثر (١) حتي زرتم المقابر (٢) كلا سوف تعلمون (٣) ثم كلا سوف تعلمون (٤) كلا لو تعلمون علم اليقين (٥) لترون الجحيم (٦) ثم لترونها عين اليقين (٧) ثم لتسالن يومئذ عن النعيم (٨)﴾.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عاقبة امركم ثم فسرها بانها رؤية الجحيم، والتفسير بعد الابهام يدل علي التهويل والتعظيم. والخطاب لجميع الناس فهو كقوله: [وان منكم الا واردها] [مريم: ٧١] وقيل: للكفار خاصة، فالرؤية علي هذا يراد بها الدخول فيها ثم لترونها عين اليقين هذا تاكيد للرؤية المتقدمة وعطفه بثم للتهويل والتفخيم، والعين هنا من قولك: عين الشيء نفسه وذاته، اي لترونها الرؤية التي هي نفس اليقين ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم هذا اخبار بالسؤال.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ: أَيْ عِنْدَ الْمُعَايَنَةِ بِعَيْنِ الرَّأْسِ، فَتَرَاهَا يَقِينًا، لَا تَغِيبُ عن عينك.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٧٤): «وَفِي الصَّحِيحِ: (فَيَمُرُّ أَوَّلُهُمْ كَالْبَرْقِ، ثُمَّ كَالرِّيحِ، ثُمَّ كَالطَّيْرِ ... ) الْحَدِيثَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٧٤): «وَقِيلَ: هُوَ إِخْبَارٌ عَنْ دَوَامِ مَقَامِهِمْ فِي النَّارِ، أَيْ هِيَ رُؤْيَةٌ دَائِمَةٌ مُتَّصِلَةٌ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
{عَيْنَ}: مصدر مؤكد منصوب، أو منصوب على المصدرية بمعنى «رؤية عين.»؛ وقيل: هو حال من الضمير أو من الفاعل؛ والأول أظهر. وهو مضاف.
{الْيَقِينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة. و«العين.» في أصل اللغة الباصرة، ثم استُعملت في الشيء بنفسه؛ يقال: هذا هو عين الحق، أي نفسه وذاته؛ فالتركيب يحتمل معنيين متلازمين: الرؤية بالبصر، وكون الأمر نفس اليقين لا صورته.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وانتصب عَيْنَ على النِّيَابَة عَن الْمَفْعُول الْمُطلق لِأَنَّهُ فِي الْمَعْنى صفة لمصدر مَحْذُوف، وَالتَّقْدِير. ثمَّ لترونها رُؤْيَة عين الْيَقِين.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «متم وقبرتم، منفقين أعماركم في طلب الدنيا والاستباق إليها والتهالك عليها، إلى أن أتاكم الموت لا همّ لكم غيرها، عما هو أولى بكم من السعى لعاقبتكم والعمل لآخرتكم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٢٣): «وعَيْنَ الْيَقِينِ: الْيَقِينُ الَّذِي لَا يَشُوبُهُ تَرَدُّدٌ. فَلَفْظُ عَيِنٍ مَجَازٌ عَنْ حَقِيقَةِ الشَّيْءِ الْخَالِصَةِ غَيْرِ النَّاقِصَةِ وَلَا الْمُشَابِهَةِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم١/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من الصادقين (٣١) فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين﴾ معها ايو الزحرف ٢٤ النساء ٩: ﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم ... ﴾ الانعام ٣٠: ﴿ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا﴾ . ومعها ايات: الانعام ٢٧، ٩٣، والانفال ٥٠.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «او لا تبقي علي شيء ولا تدعه من الهلاك، بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة. (لواحة) من لوح الهجير، قال: تقول: ما لاحك يا مسافر؟ … يا ابنة عمي لاحني الهواجر قيل: تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل، والبشر: اعالي الجلود. وعن الحسن: تلوح للناس.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد بالسؤال إنما هو سؤال التكريم والتبشير للمؤمنين الشاكرين، وسؤال الإهانة والتوبيخ للفاسقين الجاحدين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من ربك؟ والثالث عند النشور حين ينادي المنادي، فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا وحين يقال: وامتازوا اليوم [يس: ٥٩] وثالثها: عن الضحاك سوف تعلمون ايها الكفار: ثم كلا سوف تعلمون ايها المؤمنون، وكان يقرؤها كذلك، فالاول وعيد والثاني وعدو رابعها: ان كل احد يعلم قبح الظلم وا.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلْهاكُمُ أي شغلكم وأصل اللهو الغفلة ثم شاع في كل شاغل وخصّه العرف بالشاغل الذي يسر المرء وهو قريب من اللعب ولذا ورد بمعناه كثيرا.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْعِلْمُ مِنْ أَشَدِّ الْبَوَاعِثِ عَلَى الْعَمَلِ، فَإِذَا كَانَ وَقْتُ الْعَمَلِ أَمَامَهُ كَانَ وَعْدًا وَعِظَةً، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ وَفَاةِ وَقْتِ الْعَمَلِ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ حَسْرَةً وَنَدَامَةً، كَمَا ذُكِرَ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ لَمَّا دَخَلَ الظُّلُمَاتِ [وَجَدَ خَرَزًا] ، فَالَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ أَخَذُوا مِنْ تِلْكَ الْخَرَزِ فَلَمَّا خَرَجُوا مِنَ الظُّلُمَاتِ وَجَدُوهَا جَوَاهِرَ، ثُمَّ الْآخِذُونَ كَانُوا فِي الْغَمِّ أَيْ لَمَّا لَمْ يَأْخُذُوا أَكْثَرَ مِمَّا أَخَذُوا، وَالَّذِينَ لَمْ يَأْخُذُوا كَانُوا أَيْضًا فِي الْغَمِّ، فَهَكَذَا يَكُونُ أَحْوَالُ أَهْلِ الْقِيَامَةِ.»
سياق سورة التكاثر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التكاثر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في التكاثر يناسب مقاصدها وما جاء في التكاثر يناسب مساقها تمام المطابقة.