يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ
يدبر الله شأن الدنيا من السماء إلى الأرض إلى قيام الساعة ، ثم يصير ذلك الأمر إليه في يوم مقداره ألف سنة من سني الدنيا التي يعدها الناس.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: يقضي الله قضاءه، ويدبر أمر خلقه من السماء، وينزله بالملائكة الكرام إلى الأرض بأرزاق العباد وآجالهم وأعمالهم وسائر شؤونهم، ثم يعرج ذلك الأمر والأعمال والملائكة إليه صعداً في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون أنتم أيها الناس من سني الدنيا؛ وذلك مسيرة خمسمائة عام هبوطاً وخمسمائة عام صعوداً.».
ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ}: ينزل أمره وقدره من أعلى السماوات إلى تخوم الأرضين، ثم تعرج الملائكة بالأعمال والأوامر إليه، والمسافة بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، ونزولها وصعودها في يوم واحد يقطعه الملك في طرفة عين، وهو في ميزان حركة البشر مسيرة ألف سنة مما تعدون.».
وعن قتادة والسدي في قوله {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ}: «هو يوم القيامة ومقداره في الشدة على الكافر كألف سنة من سني الدنيا.»، ولكن جمهور المحققين كابن عباس والضحاك وابن كثير رجحوا القول الأول في هذه الآية لأنها في سياق حركة التدبير اليومي المستمر، بخلاف آية المعارج {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} فهي في يوم القيامة وأهواله.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قيل: ان "لا" في قوله: ﴿ولا شفيع﴾ زائدة، وليس كذلك؛ فانه لو قال: ما لكم من دونه من ولي وشفيع. انتفي مجموع الامرين، فاذا وجد الشفيع دون الولي او بالعكس لم يناقض ذلك. اي: فبطل فكركم الصحيح فلا تتذكرون.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «، مغن، عن والده شيئا، قال ابن عباس: كل امرئ تهمه نفسه، ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور، يعني الشيطان. قال سعيد بن جبير: هو ان يعمل المعصية ويتمني المغفرة. قوله: ان الله عنده علم الساعة، الاية.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «، مغن، عن والده شيئا، قال ابن عباس: كل امرئ تهمه نفسه، ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور، يعني الشيطان. قال سعيد بن جبير: هو ان يعمل المعصية ويتمني المغفرة. قوله: ان الله عنده علم الساعة، الاية.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل معنى ذلك: يُدبِّرُ الأمر من السماءِ إلى الأرضِ، ثم يعرُجُ إليه، في يومٍ مِن الأيامِ الستةِ، التي خلَق اللهُ فيهنَّ الخلقَ، كان مقدارُ ذلك اليومِ ألفَ سنةٍ مما تعدُّون مِن أيَّامكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْهَاءُ لِلْعُرُوجِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُ يُدَبِّرُ أَمْرَ الدُّنْيَا إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرُ فَيَحْكُمُ فِيهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل معنى ذلك: يُدَبِّرُ الأمر من السماءِ إلى الأرضِ، ثم يعرُجُ إلى اللهِ في يومٍ كان [مقدارُه ألفُ سنةٍ (¬١)، مقدارُ العُرُوج ألفُ سنةٍ مما تعدُّون.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة قال تعالي: (الم (١) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (٢)) قوله تعالي: (الم) : يجوز ان يكون مبتدا، و «تنزيل.» : خبره. والتنزيل بمعني المنزل، وهو في المعني كما ذكرناه في اول البقرة؛ فعلي هذا (لا ريب فيه) : حال من الكتاب، والعامل تنزيل.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة السجدة الم (١) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (٢) «الم.» حروف لا محل لها من الاعراب «تنزيل الكتاب.» مبتدا مضاف الي الكتاب «لا.» نافية للجنس «ريب.» اسمها المبني علي الفتح «فيه.» خبر لا والجملة حال «من رب.» خبر تنزيل «العالمين.» مضاف اليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْيَوْمُ مِنْ قَوْلِهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي جَاءَ ذِكْرُهُ فِي آيَةِ سُورَةِ الْحَجِّ [٤٧] بِقَوْلِهِ: وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ وَمَعْنَى تَقْدِيرِهِ بِأَلْفِ سَنَةٍ: أَنَّهُ تَحْصُلُ فِيهِ مِنْ تَصَرُّفَاتِ اللَّهِ فِي كَائِنَاتِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مَا لَوْ كَانَ مِنْ عَمَلِ النَّاسِ لَكَانَ حُصُولُ مِثْلِهِ فِي أَلْفِ سَنَةٍ، فَلَكَ أَنْ تُقَدِّرَ ذَلِكَ بِكَثْرَةِ التَّصَرُّفَاتِ، أَوْ بِقَطْعِ الْمَسَافَاتِ، وَقَدْ فُرِضَتْ فِي ذَلِكَ عِدَّةُ احْتِمَالَاتٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافًا، وَقَوْلُهُ مِنَ السَّماءِ مُتَعَلِّقٌ بِ يُدَبِّرُ أَوْ صِفَةٌ لِلْأَمْرِ أَوْ حَالٌ مِنْهُ، ومِنَ ابْتِدَائِيَّةٌ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ حَرْفَيِ الِابْتِدَاءِ وَالِانْتِهَاءِ شُمُولُ تَدْبِيرِ اللَّهِ تَعَالَى الْأُمُورَ كُلَّهَا فِي الْعَالَمَيْنَ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ تَدْبِيرًا شَامِلًا لَهَا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، فَأَفَادَ حَرْفُ الِانْتِهَاءِ شُمُولَ التَّدْبِيرِ لِأُمُورِ كُلِّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَفِيمَا بَيْنَهُمَا. وَالتَّدْبِيرُ: حَقِيقَتُهُ التَّفْكِيرُ فِي إِصْدَارِ فِعْلٍ مُتْقَنٍ أَوَّلُهُ وَآخِرُهُ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ دُبُرِ الْأَمْرِ، أَيْ: آخِرِهِ لِأَنَّ التَّدْبِيرَ النَّظَرُ فِي اسْتِقَامَةِ الْفِعْلِ ابْتِدَاءً وَنِهَايَةً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالانسان حينما يعلم ان له سندا من الوهية قادرة وربوبية لا تسلمه يستقبل الحوادث بقوة، ويقين، ورضا، وايمان بانه لن يسلم ابدا ما دام له ايمان برب، وكلمة رب هذه ستاتي علي باله قسرا في وقت الشدة، حين يخذله الناس وتعييه الاسباب، فلا يجد الا الله - حتي ولو كان كافرا لقال في الشدة: يارب. وقوله تعالي: ﴿من دونه. .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يدبر الامر من السماء الي الارض﴾ قيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملائكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض ﴿ثم يعرج اليه﴾ اي يثبت في علمه موجودا بالفعل ﴿في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون﴾ اي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملائكة ثم تعرج اليه في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضاف- سبحانه- إلى ما سبق أن وصف به ذاته، صفات أخرى تليق بجلاله، فقال: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٥): «أى: أن الله- تعالى- هو الذي يحكم شئون الدنيا السماوية والأرضية إلى أن تقوم الساعة، وهو الذي يجعلها على تلك الصورة البديعة المتقنة، ثم تصعد إليه- تعالى- تلك الأمور والشئون المدبرة، في يوم، عظيم هو يوم القيامة كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ من أيام الدنيا. قال الآلوسى ما ملخصه: وقوله: مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ متعلقان بقوله: يُدَبِّرُ ومن ابتدائية، وإلى انتهائية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٥): «وذكر في سورة المعارج تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ والجمع بين هذه الآيات من وجهين: الأول: ما جاء عن ابن عباس من أن يوم الألف في سورة الحج، هو أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض. ويوم الألف في سورة السجدة، هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه- تعالى-، ويوم الخمسين ألفا- في سورة المعارج- هو يوم القيامة.»
التفسير الوسيط١١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه قلوب الناس للثقة بتدبير الله ولطفه، وبيان أن ما يجري في العالم من كوارث وأحداث كلها تجري بمقتضى حكمة علوية وتدبير إلهي متقن.
التوجيه التربوي:
غرس قيمة الإتقان والتخطيط وحسن التدبير في نفوس الطلاب والمتربين اقتداءً بتدبير الله المحكم لخلقه.
التوجيه العملي:
مراقبة الأعمال اليومية واستحضار أنها ستعرض على الله في المساء والصباح؛ كما جاء في الحديث: «يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ.».
الوجدان الإيماني:
الطمأنينة المطلقة بزوال القلق والخوف من المستقبل؛ لعلم المؤمن أن أمره وأرزاقه وأقداره تدبر من السماء بيد رب رحيم حكيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي موضع اخر يقول تعالي: ﴿يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون﴾ [السجدة: ٥] . وتزيد هذه المدة في قوله سبحانه: ﴿تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة﴾ [المعارج: ٤] لماذا؟ لان الزمن عندكم في هذه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون شرح الكلمات: يدبر الامر من السماء الي الارض: اي امر المخلوقات طوال الحياة. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره: اي يوم القيامة حيث تنتهي هذه الحياة وسائر شؤونها. الف سنة مما تعدون: اي من ايام الدنيا. عالم الغيب والشهادة: اي ما غاب عن الناس ولم يروه وما شاهدوه وراوه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم استوي علي العرش عطف علي خلق وقد بسطنا الكلام في الاستواء علي العرش في سورة يونس وذكرنا في سورة الاعراف ايضا ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع يعني اذا جاوزتم مرضاته لا ينصركم في مواطن النصر والشفيع متجوز به للناصر فاذا اخذ لكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر استيناف او حال من فاعل استوي افلا تتذكرون (٤) بمواعظ الله الهمزة.»
«﴿يدبر الامر من السماء الي الارض﴾ قيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملائكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض ﴿ثم يعرج اليه﴾ اي يثبت في علمه موجودا بالفعل ﴿في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون﴾ اي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها.»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أنه يدبر الأمر من السماء، إلى الأرض، وأنه يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة.»
«قال: بلى أخبرته فقال للسائل: هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أبى أن يقول فيهما وهو أعلم مني. وبعض المتصوفة يسمون اليوم المقدر بألف سنة باليوم الربوبي واليوم المقدر بخمسين ألف سنة باليوم الإلهي، ومحيي الدين قدس سره يسمى الأول يوم الرب والثاني يوم المعارج، وقد ذكر ذلك وأياما أخر كيوم الشأن ويوم المثل ويوم القمر ويوم الشمس ويوم زحل وأيام سائر السيارة ويوم الحمل وأيام سائر البروج في الفتوحات.»
سياق سورة السجدة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المعارج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.