اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
الله هو الذي جعل البحر منقادا لكم تجري فيه السفن بإذنه، ولتطلبوا من فضله بالتجارة وغيرها، ولعلكم تشكرون نعمه.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «هذا، يعني هذا القران، هدي، بيان من الضلالة، والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم. الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (١٢) وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون (١٣) قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: اللَّهُ أَيُّها القومُ الذي لا تَنْبَغى الألوهةُ إِلَّا له، الذي أنعم عليكم هذه النعم التي (¬٤) بيَّنها لكم في هذه الآيات، وهو أنه سَخَّرَ لكم البَحْرَ لِتَجْرِى السفنُ فيه بِأمْرِه لمعايِشكم وتصرُّفكم في البلاد، لطلبِ فضلِه فيها، ولتَشْكُروا ربَّكم على تسخيره ذلك لكم، فتَعْبُدوه وتُطِيعوه فيما يَأْمُرُكم به ويَنْهاكم عنه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ" يَعْنِي أَنَّ ذَلِكَ فِعْلُهُ وَخَلْقُهُ وَإِحْسَانٌ مِنْهُ وَإِنْعَامٌ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٧٨): «يقولُ: والذين جحَدوا ما في القرآن من الآياتِ الدالاتِ على الحقِّ، ولم يُصدِّقوا بها ويَعْمَلوا بها، لهم [عذابٌ يوم القيامة من عذابٍ مُوجِعٍ] (¬٣).»
جامع البيان٢١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كفروا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) وجملة: «لهم عذاب .» في محل رفع خبر المبتدا (الذين) ﴿الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (١٢) وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون (١٣)﴾ الاعراب: (لكم) متعلق ب (سخر)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ عَلَيْهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ بِاعْتِبَارِ مَا فِيهِ مِنْ عُمُومِ الِاشْتِمَالِ، فَحَصَلَ مِنْ مَجْمُوعِ ذَلِكَ أَنَّ تَسْخِيرَ الْبَحْرِ لِجَرْيِ الْفُلْكِ فِيهِ لِلسَّفَرِ لِقَضَاءِ مُخْتَلَفِ الْحَاجَاتِ حَتَّى التَّنَزُّهِ وَزِيَارَةِ الْأَهْلِ. وَعُطِفَ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ عَلَى قَوْلِهِ: لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ لَا بِاعْتِبَارِ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ إِجْمَالًا، بَلْ بِاعْتِبَارِ لَفْظِهِ فِي التَّعْلِيقِ بِفِعْلِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون خبر مبتدإ محذوف، تقديره: هي جميعا منه، وأن يكون وَسَخَّرَ لَكُمْ تأكيدا لقوله تعالى سَخَّرَ لَكُمْ ثم ابتدئ قوله: ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ وأن يكون ما فِي الْأَرْضِ مبتدأ، ومِنْهُ خبره. وقرأ ابن عباس رضى الله عنهما: منة، وقرأ سلمة بن محارب: منه، على أن يكون منه فاعل سخر على الإسناد المجازى.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الرابعة منها قوله تعالي: (ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (٤٦) . وقال في سورة. الجاثية: (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (١٢) .». (ج 1، ص 1054).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله الذي سخر لكم البحر﴾ بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلل كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه ﴿لتجري الفلك فيه بامره﴾ وانتم راكبوها ﴿ولتبتغوا من فضله﴾ بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ﴿ولعلكم تشكرون﴾ ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله الذي سخر لكم البحر﴾ [الجاثية: ١٢] . ﴿الي ربكم ترجعون﴾ [الجاثية: ١٥] . ﴿فيه يختلفون﴾ [الجاثية: ١٧] . ﴿وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا﴾ [الجاثية: ٢٤] . ﴿وما يهلكنا الا الدهر﴾ [الجاثية: ٢٤] . ﴿ان هم الا يظنون﴾ [الجاثية: ٢٤] .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (١٢) وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون (١٣) قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (١٤) من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون (١٥) وقوله- تعالي-.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ﴿الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره﴾ باذنه ﴿ولتبتغوا من فضله﴾ بالتجارة او بالغوص علي اللؤلؤ والمرجان واستخراج اللحم الطري ﴿ولعلكم تشكرون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٥٠): «بيان لبعض الأسباب التي من أجلها سخر الله- تعالى- البحر على هذه الصفة. أى: جعل لكم البحر على هذه الصفة، لكي تتمكن السفن من الجري فيه بأمره- تعالى- وقدرته، ولتطلبوا ما فيه من خيرات، تارة عن طريق استخراج ما فيه من كنوز، وتارة عن طريق التجارة فيها.. وكل ذلك بتيسير الله- تعالى- وفضله ورحمته بكم. وقوله: وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ متعلق بمحذوف.»
التفسير الوسيط١٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار مراقبة الله في الأسفار وركوب البحار: الدعاء عند ركوب الفلك والسيارات والطائرات وحمد الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.
الشكر العملي بالإنفاق والطاعة: أداء زكاة الأرباح والتجارات واستعمال الكسب الحلال في مرضاة الله وشكره على نعمة التيسير والأمان.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا والتي نزلت في الكتب السالفة لهم عذاب نازل ناش من رجز وغضب عظيم من الله المقتدر علي انواع الانتقام اليم مؤلم اشد ايلام وكيف تكفرون ايها الجاحدون المسرفون بايات المنعم المفضل الكريم مع انه سبحانه الله الذي سخر لكم البحر وسهل عليكم العبور عنه حيث جعله املس مستوي السطح ساكنا علي هيئته لتجري الفلك فيه بامره اي بمقتضي حكمه وحكمته وتسخيره وانتم تركبون عليها لتبتغوا وتطلبوا من فضله بالتجارة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿هذا﴾ يعني: القران ﴿هدي﴾ يهتدون به. قوله: ﴿لهم عذاب من رجز اليم﴾ اي: موجع. تفسير سورة الجاثية من الاية ١٢ الي اية ١٣. ﴿ولتبتغوا من فضله﴾ يعني: طلب التجارة في السفر ﴿ولعلكم تشكرون﴾ (لكي تشكروا) اي: تؤمنوا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- لم يغن عمن مات علي الكفر شيء من كسب في هذه الحياة الدنيا من مال وولد وجاه وسلطان. ٥- لم يغن عن المشرك ما كان يعبد من دون الله او مع الله من اصنام واوثان وملائكة او انبياء او اولياء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَهَذِهِ الْأَحْوَالُ الثَّلَاثَةُ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا وَاحِدٌ مِنَ الْبَشَرِ، فَلَا بُدَّ مِنْ مُوجِدٍ قَادِرٍ عَلَيْهَا وَهُوَ اللَّهُ ﷾، وَقَوْلُهُ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ مَعْنَاهُ إِمَّا بِسَبَبِ التِّجَارَةِ، أَوْ بِالْغَوْصِ عَلَى اللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ، أَوْ لِأَجْلِ اسْتِخْرَاجِ اللَّحْمِ الطَّرِيِّ.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنَّه فضل بني إسرائيل على العالمين.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَلَّمَ عِبَادَهُ دَلَائِلَ التَّوْحِيدِ وَالْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ، أَتْبَعَ ذَلِكَ بِتَعْلِيمِ الْأَخْلَاقِ الْفَاضِلَةِ وَالْأَفْعَالِ الْحَمِيدَةِ بِقَوْلِهِ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ وَالْمُرَادُ بِالَّذِينِ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ الْكُفَّارُ، وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَعْنِي عُمَرَ يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ نَزَلُوا فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ عَلَى بِئْرٍ يُقَالُ لَهَا الْمُرَيْسِيعُ، فَأَرْسَلَ عَبْدُ اللَّهِ غُلَامَهُ لِيَسْتَقِيَ الْمَاءَ فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا أَتَاهُ قَالَ لَهُ مَا حَبَسَكَ؟»
سياق سورة الروم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الجاثية وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم