وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ ۖ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ۖ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ ۖ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ۖ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
أصبح الذين تمنوا منزلة قارون بالأمس القريب نادمين متنبهين لخطئهم، فعلموا أن الله يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ويضيقه، وأنه لولا أن أنعم عليهم فصرف عنهم ما تمنوه لخسف بهم، وأن الكافرين لنعمة الله لا يفلحون.
ويذكر ابن كثير: «تغير الموقف مائة وثمانين درجة؛ فانقلبت الغبطة المذمومة إلى حمد واستغفار وندم، وتجلت حقيقة الدنيا التي لا تدوم لأحد.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الخير من اصناف الواجب والمندوب. ﴿ولا تنس نصيبك﴾ وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك. ﴿واحسن﴾ الي عباد الله. ﴿كما احسن الله اليك﴾ وقيل: احسن شكرك وطاعتك لله، كما احسن الله اليك. والفساد في الارض: الظلم والبغي. قيل: القائل موسي ﵇.».
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «فيهما علي القطع، فكذلك (العين) وما بعدها. وقيل: هو معطوف علي موضع ﴿النفس (بالنفس)﴾. وقيل: هو معطوف علي المضمر الذي في [النفس]. وقال بعض العلماء: من نصب جعله كله مكتوبا في التوراة، من رفع جعل ﴿والعين بالعين﴾ وما بعده ابتداء حكم في المسلمين، وجعل ﴿النفس بالنفس﴾ هو المكتوب في التوراة دون ما بعده.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَقَالَ الْفَرَّاءُ هِيَ كَلِمَةُ تَقْرِيرٍ، كَقَوْلِكَ: أَمَا تَرَى إِلَى صُنْعِ اللَّهِ وَإِحْسَانِهِ، وَذُكِرَ أَنَّ أَعْرَابِيَّةً قَالَتْ لِزَوْجِهَا: أَيْنَ ابْنُكَ ويلك؟ فَقَالَ: وَيْ كَأَنَّهُ وَرَاءَ الْبَيْتِ، أَيْ أَمَا تَرَيْنَهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ: وَيْكَ كَلِمَةُ ابْتِدَاءٍ وَتَحْقِيقٍ تَقْدِيرُهُ: إِنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتأوَّل هذا التأويلَ الذي ذكَرناه عن قتادةَ في ذلك أيضًا بعضُ أهلِ المعرفةِ بكلامِ العربِ مِن أهلِ البصرةِ (¬٣)، واستَشهَد لصحةِ تأويلِه ذلك كذلك بقولِ الشاعرِ (¬٤): سَأَلَتانِي الطَّلاقَ أنْ [رَأتاني … قَلَّ مالي] (¬٥) قد جِئْتُمانى (¬٦) بِنُكْرِ وَيْكَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَه نَشَبٌ … يُحْبَبْ ومَن يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرِّ وقال بعضُ نحويِّى الكوفةِ (¬٧): "وَيْكَأَنَّ" في كلامِ العربِ تَقْريرٌ، كقولِ الرجلِ: أما تَرى إلى صُنْعِ اللهِ وإحسانِه! وذكَر أنه أخبَره مَن سمِع أعرابيةً تقولُ لزوجِها: أينَ ابنُكَ (¬٨)؟ فقال: وَيْكَأَنَّه وراءَ البيتِ.»
وَيْكَأَنَّ: كلمة مركبة في العربية للتنبيه والتعجب وإظهار الندم واليقين بعد الغفلة؛ قيل «وي.» كلمة تعجب واستدراك، و«كأن.» للتشبيه أو التحقيق واليقين بمعنى «أعلم وأرى.».
وَأَصْبَحَ الَّذِينَ: الواو عاطفة، «أصبح.» فعل ماضٍ ناقص من أخوات كان، «الذين.» اسم أصبح مبني على الفتح في محل رفع.
وَيْكَأَنَّ: «وي.» اسم فعل مضارع بمعنى أتعجب مبني على السكون، أو كلمة تندم، و«كأن.» حرف مشبه بالفعل واسمها ضمير الشأن محذوف أو مركبة معها.
أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا: «أن.» حرف مصدري ونصب، «منّ.» ماضٍ، «الله.» فاعل، «علينا.» متعلقان بمنّ، والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ وخبره محذوف وجوباً تقديره موجود.
لَخَسَفَ بِنَا: اللام واقعة في جواب لولا، «خسف.» ماضٍ مبني للمعلوم أو المجهول، وفاعله مستتر يعود على الله، و«بنا.» متعلقان بخسف، والجملة جواب شرط لولا لا محل لها من الإعراب.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وقال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى يَقُولُونَ أَنَّهُمْ يَجْهَرُونَ بِذَلِكَ نَدَامَةً عَلَى مَا تَمَنَّوْهُ وَرُجُوعًا إِلَى التَّفْوِيضِ لِحِكْمَةِ اللَّهِ فِيمَا يَخْتَارُهُ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ. وَحُكِيَ مَضْمُونُ مَقَالَاتِهِمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ الْآيَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: أن القوم قد تنبهوا على خطئهم في تمنيهم وقولهم يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ وتندموا ثم قالوا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ أى: ما أشبه الحال بأن الكافرين لا ينالون الفلاح، وهو مذهب الخليل وسيبويه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ يَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْخَاءِ وَالسِّينِ، أَيْ لَخَسَفَ اللَّهُ الْأَرْضَ بِنَا. وَجُمْلَةُ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ تَكْرِير للتعجيب، أَيْ قَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ سَبَبَ هَلَاكِ قَارُونَ هُوَ كُفْرُهُ برَسُول الله.»
روح المعاني١٠/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٠/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿واصبح الذين تمنوا مكانه ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم- بين- سبحانه- ما قاله الذين كانوا يتمنون أن يكونوا مثل قارون فقال- تعالى-: وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ، لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا، وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون بعد أن رأوا هلاكه: وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ أى: صاروا يقولون ما أعجب قدرة الله- تعالى- في إعطائه الرزق لمن يشاء من عباده وفي منعه عمن يشاء منهم، وما أحكمها في تصريف الأمور، وما أشد غفلتنا عند ما تمنينا أن نكون مثل قارون، وما أكثر ندمنا على ذلك. لولا أن الله- تعالى- قد منّ علينا، بفضله وكرمه لخسف بنا الأرض كما خسفها بقارون وبداره. وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ أى: ما أعظم حكمة الله- تعالى- في إهلاكه للقوم الكافرين، وفي إمهاله لهم ثم يأخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقدر: أي يضيّق. ويكأنه لا يفلح الكافرون: أي أعجب عالماً أنه لا يفلح الكافرون أي أنهم لا يفوزون بالنجاة من النار ودخول الجنان كما يفوز المؤمنون.»
المعالم الدعوية والمنهجية: توظيف الأحداث الجارية ونوازل العقوبات في توجيه الناس وتصحيح مفاهيمهم؛ فالداعية يستثمر سقوط الطغاة والمفسدين ليعيد القلوب الزائغة إلى حظيرة الإيمان والاستسلام لله.
الآثار التربوية والوجدانية:
الرضا التام بقسمة الله في الأرزاق والمواهب؛ فالعطاء ابتلاء والمنع وقاية.
دوام الشكر لله على نعمة الهداية ودفع الشرور، والاستغفار من الأماني الباطلة التي تغري بها المظاهر الدنيوية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «سسفهاء بني اسرائيل ان موسي انما دعا علي قارون ليستقل بداره وكنوزه وامتعته ويتصرف فيها فدعا موسي فخسف بجميع امواله وداره: قال الحافظ كنج قارون كه فرو ميرود از قهر هنوز ... خوانده باشي كه هم از غيرت درويشانست وقال احوال كنج قارون كايام داد بر باد ... با غنچه باز كوييد تا زر نهان ندارد وقال توانكرا دل درويش خود بدست اور.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واصبح الذي تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله﴾ اي: ان الله ﴿يبسط الرزق لمن يشاء﴾ ﴿﴾ (ويكانه لا يفلح الكافرون﴾ اي: وانه لا يفلح الكافرون. قال محمد: قوله: ﴿ويكان الله﴾ قال ابو عبيدة: سبيلها سبيل: (الم تر) وقد رايت بين النحويين واصحاب اللغة في هذه اللفظة (ويكانه) اختلافا كثيرا؛ فالله اعلم بما اراد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر، اي منعه منه فامتنع. واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون (٨٢) تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين (٨٣) اعلم ان القوم الذين شاهدوا قارون في.»
«كان من المنتصرين. واصبح اي صاد الذين تمنوا مكانه اي منزلته بالامس اي منذ زمان قريب يقولون ويكان هذه اللفظة عند البصريين من وي للتعجب وكان للتشبيه ومعناه ما اشبه الامران الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يعني الامران سيئان مرتبطان بمشية الله لا لكرامة يقتضي البسط ولا لهو ان يوجب القبض.»
«الفراء: ويك في كلام العرب كقول الرجل: ألا ترى إلى صنع الله تعالى شأنه، وقال أبو زيد وفرقة معه: وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ويكأن حرف واحد بجملته وهو بمعنى ألم تر. لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا بعدم إعطائه تعالى ما تمنيناه من إعطائنا مثل ما أعطاه قارون لَخَسَفَ بِنا أي الأرض كما خسف به أو لولا أن من الله تعالى علينا بالتجاوز عن تقصيرنا في تمنينا ذلك لخسف بنا جزاء ذلك كما خسف به جزاء ما كان عليه.»
«لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا بعدم إعطائه تعالى ما تمنيناه من إعطائنا مثل ما أعطاه قارون لَخَسَفَ بِنا أي الأرض كما خسف به أو لولا أن من الله تعالى علينا بالتجاوز عن تقصيرنا في تمنينا ذلك لخسف بنا جزاء ذلك كما خسف به جزاء ما كان عليه.»
«وعن الكلبي العلو الاستكبار عن الإيمان والفساد الدعاء إلى عبادة غير الله تعالى، وروي عن مقاتل تفسير العلو بما روي عن الكلبي، وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي كرّم الله تعالى وجهه أنه كان يمشي في الأسواق وحده وهو وال يرشد الضال ويعين الضعيف ويمر بالبقال والبياع فيفتتح عليه القرآن ويقرأ تلك الدار الآخرة إلى آخرها، ويقول: نزلت هذه الآية تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ إلخ، في أهل العدن والتواضع من الولاة وأهل القدرة من سائر الناس.»
سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم