مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ۚ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ۚ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
ما أصاب أحدا من مصيبة إلا بقضاء الله وتقديره، ومن يصدق بالله يهد قلبه للصبر والرضا بما كان؛ والله بكل شيء عليم.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «قوله تعالي: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات) قرا نافع وابن عامر بالنون فيهما، والباقون بالياء. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير قوله تعالي: (والذين كفروا وكذبوا باياتنا) يعني القران (اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير) لما ذكر ما للمؤمنين ذكر ما للكافرين كما تقدم في غير موضع.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم يجمعكم العامل في يوم لتنبؤن او محذوف تقديره اذكر، ويحتمل ان يكون مبتدا وخبره ذلك يوم التغابن يعني، يوم القيامة. والتغابن مستعار من تغابن الناس في التجارة، وذلك اذا فاز السعداء بالجنة، فكانهم غبنوا الاشقياء في منازلهم التي كانوا ينزلون منها لو كانوا سعداء، فالتغابن علي هذا بمعني الغبن، وليس علي المتعارف في صيغة تفاعل من كونه بين اثنين، كقولك تضارب وتقاتل انما هي فعل واحد كقولك: تواضع قال.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ فِي قَلْبِهِ الْيَقِينَ لِيَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ إِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أُنْعِمَ عَلَيْهِ شَكَرَ، وَإِذَا ظُلِمَ غَفَرَ. وَقِيلَ: يَهْدِ قَلْبَهُ إِلَى نَيْلِ الثَّوَابِ فِي الْجَنَّةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٣٩): «وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ يَهْدِ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الدَّالِّ، لِذِكْرِ اسْمِ اللَّهِ أَوَّلًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٣٩): «وَقِيلَ: إِلَّا بِعِلْمِ اللَّهِ. وَقِيلَ: سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّ الْكُفَّارَ قَالُوا: لَوْ كَانَ مَا عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ حَقًّا لَصَانَهُمُ اللَّهُ عَنِ الْمَصَائِبِ فِي الدُّنْيَا، فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي نَفْسٍ أَوْ مَالٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، يَقْتَضِي هَمًّا أَوْ يُوجِبُ عِقَابًا عَاجِلًا أَوْ آجِلًا فَبِعِلْمِ اللَّهِ وَقَضَائِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم استئناف انتقل اليه بعد ان توعد المشركون بما يحصل لهم من التغابن يوم يجمع الله الناس يوم الحساب. ويشبه ان يكون استئنافا بيانيا لان تهديد المشركين بيوم الحساب يثير في نفوس المؤمنين التساؤل عن الانتصاف من المشركين في الدنيا علي ما يلقاه المسلمون من اضرارهم بمكة فانهم لم يكفوا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ «ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء، ليزداد شكرا، وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن، ليزداد حسرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَصْدُ مِنْ هَذَا تَعْلِيمُ الْمُسْلِمِينَ الصَّبْرَ عَلَى مَا يَغْلِبُهُمْ مِنْ مَصَائِبِ الْحَوَادِثِ لِكَيْلَا تَفُلَّ عَزَائِمُهُمْ وَلَا يَهِنُوا وَلَا يُلْهِيَهُمُ الْحُزْنُ عَنْ مُهِمَّاتِ أُمُورهم وتدبير شؤونهم كَمَا قَالَ فِي سُورَة الْحَدِيد [٢٣] لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى مَا فاتَكُمْ. وَلِذَلِكَ أَعْقَبَهُ هُنَا بِقَوْلِهِ: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ، أَيْ يهد قلبه عِنْد مَا تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ، فَحَذَفَ هَذَا الْمُتَعَلِّقَ لِظُهُورِهِ مِنَ السِّيَاقِ قَالَ: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ [آل عمرَان: ١٣٩، ١٤٠] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويهد قلبه، بمعنى: يهتد. ويهدأ قلبه: يطمئن. ويهد. ويهدا على التخفيف وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يعلم ما يؤثر فيه اللطف من القلوب مما لا يؤثر فيه فيمنحه ويمنعه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- قول أبي عبيدة أنه خبر ليكن مقدرة أي يكن الاتفاق خيرا. ٣- قول الكسائي والفرّاء أنه نعت مصدر محذوف أي إنفاقا خيرا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبال امرها في الدنيا قبل الاخرة: ﴿الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم﴾ (٥) ﴿وسبب الكفر ان الرسل كانت تاتيهم من بين ظهرانيهم فاستكبروا اعتقادا منهم ان لا فضل للرسل عليهم لكونهم بشرا: ﴿ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان من تعرفه من المرغبين والمرهبين لا يفعل ذلك الا فيما ليس قادرا علي حفظه وضبطه حتي لا يحتاج العامل في عمل ذلك الي رقيب يحفظه ووكيل يلزمه ذلك العمل ويضبطه، وكان قول المنافقين المتقدم في الانفاق والاخراج من المصائب، وكانت المصائب تطيب اذا كانت من الحبيب.»- قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل.»: «القول في تاويل قوله تعالي: فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون (١٦) فاتقوا الله ما استطعتم اي جهدكم ووسعكم، اي ابذلوا فيها استطاعتكم.».
حذف مفعول {يَهْدِ} الثاني: لم يقل «يهد قلبه إلى كذا.»؛ والحذف هنا للتعميم، فتدخل فيه هداية الرضا والصبر واليقين والثبات جميعاً.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم المطيع- يومئذ- في غبن لانه لم يستكثر من الطاعة، والعاصي في غبن لانه استكثر من الزلة . وليس كل الغبن في تفاوت الدرجات قلة وكثرة، فالغبن في الاحوال اكثر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن الإيمان الحق يعين على استقبال المصائب بصبر جميل فقال: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ أى: ومن يؤمن بالله- تعالى- إيمانا حقا يهد قلبه الى الصبر الجميل، وإلى الاستسلام لقضائه- سبحانه- لأن إيمانه الصادق يجعله يعتقد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، والله- تعالى- عليم بكل شيء، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء. قال الإمام ابن كثير: قوله- تعالى-: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ أى: ومن أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره: فصبر واحتسب واستسلم لقضائه- تعالى- هدى الله قلبه، وعوضه عما فاته من الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٣٠): «أى: ما أصاب أحدا مصيبة في نفسه أو ماله أو ولده.. إلا بإذن الله- تعالى- وأمره وإرادته، لأن كل شيء بقضائه- سبحانه- وقدره.»
التفسير الوسيط١٤/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
الاسترجاع عند المصيبة وتلقّيها بالتسليم؛ فذلك أول علامات هداية القلب المذكورة في الآية.
التمييز بين الجزع المذموم والحزن الجائز؛ فالقلب يحزن والعين تدمع ولا يُقال إلا ما يرضي الله.
ترك تعليق القلب بلوم النفس والناس بعد وقوع المقدور؛ فما أصاب العبد لم يكن ليخطئه.
تحويل البلاء إلى باب من أبواب القرب؛ فالمؤمن يستثمر المصيبة في تصحيح المسار ومراجعة العمل.
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿وهو الد الخصام﴾ [٢٠٤] اي شديد الخصومة بالباطل. وقد روت عائشة ﵂ عن النبي ﷺ انه قال: «ابغض الرجال الي الله تعالي الالد الخصم.» . قوله: ﴿وزلزلوا﴾ [٢١٤] اي ارادوا به وخوفوا به وحذروا مكر الله ﷿.». [حديث صحيح]
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فيشاهد اثار الله واياته في الانفس والافاق ويتخلص من الحجاب علي الاطلاق ففي نظر العارفين عبرة وحكمة وفي حركاتهم شان ومصلحة (حكي) ان ابا حفص النيسابوري ﵀ خرج مع اصحابه في الربيع للتنزه فمر بدار فيها شجرة مزهرة فوقف ينظر اليها معتبرا فخرج من الدار شيخ مجوسي فقال له يا مقدم الاخيار هل تكون ضيفا لمقدم الاشرار فقال نعم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- الترغيب في الايمان والعمل الصالح وبيان انهما مفتاح دار السلام. ٥- التحذير من الكفر والتكذيب بالقران وشرائعه واحكامه فان ذلك يقود الي النار. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المؤمنون شرح الكلمات: ما اصاب من.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي غناه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلكهم ولم يلجئهم الي ذلك والله غني عن عبادتهم من الازل حميد ، اي مستحق للحمد بذاته وان لم يحمده احد زعم الذين كفروا من اهل مكة ان لن يبعثوا اي انهم لن يبعثوا بعد موتهم ابدا، قل يا اشرف الخلق لهم: بلي تبعثون وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم اي لتحاسبن ولتجزون علي اعمالكم، وذلك اي البعث والجزاء علي الله يسير لثبوت قدرته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القليل والكثير اصل في الشريعة معلوم، فقدر علماؤنا الثلث لهذا الحد؛ اذ راوه حدا في الوصية وغيرها. ويكون معني الاية علي هذا: ذلك يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل، او ذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا؛»
«وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى اطْمِئْنَانِ الْقَلْبِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ، وَقِيلَ: عَلِيمٌ بِتَصْدِيقِ مَنْ صَدَّقَ رَسُولَهُ فَمَنْ صَدَّقَهُ فقد هدى قلبه: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فِيمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّه يَعْنِي هَوِّنُوا الْمَصَائِبَ وَالنَّوَازِلَ وَاتَّبِعُوا الْأَوَامِرَ الصَّادِرَةَ مِنَ اللَّه تَعَالَى وَمِنَ الرَّسُولِ فِيمَا دَعَاكُمْ إِلَيْهِ.»
«وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ عند إصابتها للصبر والاسترجاع على ما قيل، وعن علقمة للعلم بأنها من عند الله تعالى فيسلم لأمر الله تعالى ويرضى بها، وعن ابن مسعود قريب منه، وقال ابن عباس: يَهْدِ قَلْبَهُ لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وقيل: يَهْدِ قَلْبَهُ أي يلطف به ويشرحه لازدياد الخير والطاعة، وقرأ ابن جبير وطلحة وابن هرمز والأزرق عن حمزة- نهد- بنون العظمة.»
سياق سورة الحديد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التغابن وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم