فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ ۖ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىٰ لِلْعَابِدِينَ
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ ۖ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىٰ لِلْعَابِدِينَ
فأجبنا دعاءه وأزلنا ما به من الضر، وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة منا به، وتذكرة للعابدين ليصبروا كما صبر.
تفسير الآية وفيض الفرج الإلهي وإخلاف النعم لأيوب: يخبر الله جل وعلا عن سرعة استجابته لنداء عبده الصابر أيوب؛ فكشف عنه كل ما نزل به من ضر وسقم في بدنه، وأمره أن يركض برجله فنبعت له عين ماء باردة اغتسل منها فشفي باطنه وظاهره وعاد أصح وأجمل مما كان، ورد الله عليه أهله وولده، ووهب له مثلهم معهم في العدد والنعمة والبركة؛ كل ذلك رحمة منه وفضلاً، وتذكرة وعبرة لكل عبد عابد مبتلى ليعلم أن الصبر مفتاح الفرج. قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: فلما دعانا أيوب واستعطفنا برحمتنا، أجبنا دعوته، فكشفنا ما نزل به من ضر في جسده وعافيناه، وآتيناه أهله؛ أي رددنا عليه أهله وولدَه ووهبنا له مثلهم معهم، رحمة من عندنا: تفضلاً منا عليه ورحمة بصبره واحتسابه، وذكرى للعابدين: وتذكرة وعظة وموعظة لكل من عبد الله وصبر على بلائه؛ ليعلم أن عاقبة الصبر الفرج والظفر والكرامة في الدنيا والآخرة.».
روى البخاري في صحيحه (رقم 3391) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بَيْنَمَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا خَرَّ عَلَيْهِ رِجْلُ جَرَادٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ أَيُّوبُ يَحْثِي فِي ثَوْبِهِ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟! قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ، وَلَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ!» [حديث صحيح].
وفي قوله: {وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ}: قال ابن عباس وقتادة والحسن: «أحيا الله له أولاده الذين ماتوا بأعيانهم، ورزقه مثلهم معهم في الدنيا، وقيل: أوتي مثلهم في الدنيا ووفر له أجر الأولين في الآخرة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ يَكُونُ الْمَعْنَى:" وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ" فِي الْآخِرَةِ" وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ" فِي الدُّنْيَا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكلبي: ولدت سبعة بنين وسبع بنات. فنشروا له، وولدت امرأته مثلهم سبعة بنين وسبع بنات ويقال: آتاه الله ﷿ أهله في الدنيا، ومثلهم معهم في الآخرة.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ، وَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَقَتَادَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: رَدَّ اللَّهُ ﷿ إِلَيْهِ أَهْلَهُ وَأَوْلَادَهُ بِأَعْيَانِهِمْ أَحْيَاهُمُ اللَّهُ [لَهُ] [٥] وَأَعْطَاهُ [٦] مِثْلَهُمْ معهم، وهو ظاهر القرآن وقال الْحَسَنُ: آتَاهُ اللَّهُ الْمِثْلَ مِنْ»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «محله جر صفة «باركنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كَفَاهُ عَنْ تَعَرُّضِهِ الثَّنَاءُ وَكَوْنُ اللَّهِ تَعَالَى أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ لِأَنَّ رَحْمَتَهُ أَكْمَلُ الرَّحَمَاتِ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ رَحِمَ غَيْرَهُ فَإِمَّا أَنْ يَرْحَمَهُ طَلَبًا لِلثَّنَاءِ فِي الدُّنْيَا أَوْ لِلثَّوَابِ فِي الْآخِرَةِ أَوْ دَفْعًا لِلرِّقَّةِ الْعَارِضَةِ لِلنَّفْسِ مِنْ مُشَاهَدَةِ مَنْ تَحِقُّ الرَّحْمَةُ لَهُ فَلَمْ يَخْلُ مِنْ قَصْدِ نَفْعٍ لِنَفْسِهِ، وَأَمَّا رَحْمَتُهُ تَعَالَى عِبَادَهُ فَهِيَ خَلِيَّةٌ عَنِ اسْتِجْلَابِ فَائِدَةٍ لِذَاتِهِ الْعَلِيَّةِ. وَلِكَوْنِ ثَنَاءِ أَيُّوبَ تَعْرِيضًا بِالدُّعَاءِ فَرَّعَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ تَعَالَى: فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبيّن تعالى أنه آتاه أهله، ويدخل فيه من ينسب إليه من زوجة وولد وغيرهما قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومقاتل والحسن والكلبي وكعب: إن الله تعالى أحيا له أهله، يعني أولاده بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معهم وهو ظاهر القرآن.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: إنى، بالكسر على إضمار القول أو لتضمن النداء معناه والضر- بالفتح-: الضرر في كل شيء، وبالضم: الضرر في النفس من مرض وهزال، فرق بين البناءين لافتراق المعنيين. ألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالرحمة من صفات البشر، كما جاء في الحديث الشريف: «الراحمون يرحمهم الرحمن.» . وفي «ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء.» . فالرحمة تخلق باخلاق الحق سبحانه، «والنبي ﷺ يقول.» تخلقوا باخلاق الله «» . اذن: للخلق صفة الرحمة، لكن الله هو ارحم الراحمين جميعا؛ لان رحمته تعالي وسعت كل شيء.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين ﴿فاستجبنا له﴾ اجبنا دعاءه ﴿فكشفنا ما به من ضر﴾ فكشفنا ضره نعاما عليه ﴿واتيناه اهله ومثلهم معهم﴾ روي ان ايوب ﵇ كان روميا من ولد اسحق بن ابراهيم ﵇ وله سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله تعالي بذهاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- تعالى-: وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ أى: لم نخيب رجاء أيوب حين دعانا، بل استجبنا له دعاءه، بفضلنا وكرمنا، فأزلنا عنه المرض الذي نزل به، ولم نكتف بهذا- أيضا- بل عوضناه عمن فقده من أولاده، ورزقناه مثلهم معهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر ى للعابدين: أي عظة للعابدين، ليصبروا فيثابوا. وأدخلناهم في رحمتنا: بأن نبأناهم فانخرطوا في سلك الأنبياء إنهم من الصالحين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٤١): «فالمعنى على هذا: آتيناه في الدنيا مثل أهله عددا مع زيادة مثل آخر.»
التفسير الوسيط٩/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
بث الأمل في نفوس المرضى والمبتلين: قصة أيوب بلسم شافي لكل مريض ومبتلى يصارع الألم وسنوات العلاج؛ فليعلم أن الشافي هو الله وأن الفرج قريب.
الاستعانة بالصبر والصلاة والذكر: العبادة هي التي تثبت المبتلى؛ فالله سمى المعتبرين بأيوب {الْعَابِدِينَ} لأن عبادتهم هي التي حفظت يقينهم عند الشدائد.
شكر الله على العافية بعد البلاء: إذا منَّ الله عليك بالشفاء أو زوال الغمة فبادر بالشكر ومضاعفة الطاعات والحرص على بركة الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فبؤرة الشعور هي التي فيها ما انت الان بصدده فلا يمكن ان تتداخل الافكار في البؤرة الشعورية، ولذلك عندما تريد ان تستدعي حاجة في بؤرة الشعور. فالمعاني تتداعي كي تاتي بما في حاشية الشعور الي بؤرة الشعور. وساعة ياتي ما تريده في بؤرة الشعور يذهب الخاطر الاول.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جسده حتي بقي العظام والقلب واللسان والاذنان والعينان ولما قصد قلبه الذي هو منبع المعرفة ومعدن النبوة والولاية ولسانه الذي هو مصدر الذكر ومورد التوحيد غار عليه وخاف ان ينقطع عن طاعة الله وتسبيحه بالكلية فانه كان من ضعف الحال بحيث لا يستطيع القيام للصلاة فلما انتهي وقت الابتلاء وحصل الفناء التام في مقام البلاء والهمه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ارض الشام فكان يسير مع جنوده متمكنين علي بساط قد كان فرسخا في فرسخ منسوج من الابريسم قد عملت الجن له حيث شاء ثم يعود من يومه الي منزله ولا تستبعدوا منا امثال هذا اذ قد كنا بكل شيء تعلقت ارادتنا بايجاده عالمين باسباب وجوده وظهوره فنوجده علي الوجه الذي نريده ونجريه بمقتضي حكمتنا وقدرتنا وقد سخرنا لسليمان ايضا من الشياطين من يغوصون له البحار ويخرجون منها نفائس اللئالئ والجواهر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السؤال. فاستجبنا له دعاءه استجاب الله دعاءه وقال له ارفع راسك فقد استجيب لك فكشفنا ما به من ضر قيل له اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فامره ان يغتسل فاغتسل منها فذهب كل داء كان لظاهره وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما كان- ثم مشي اربعين خطوة فامره ان يضرب.»
«فَقَالَ: مُنْذُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يَرْحَمْهُ اللَّه تَعَالَى وَلَمْ يَكْشِفْ مَا به. فلما راحا إِلَى أَيُّوبَ لَمْ يَصْبِرِ الرَّجُلُ حَتَّى ذَكَرَ ذَلِكَ لِأَيُّوبَ ﵇.»
«وصفة البساط، وصفة حمل الريح له، وصفة جنود سليمان من الجن والإنس والطير؛ كل ذلك مذكور بكثرة في كتب التفسير، ونحن لم نطل به الكلام في هذا الكتاب المبارك.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أَنَّهُ ﵇ أَلْطَفَ فِي السُّؤَالِ حَيْثُ ذَكَرَ نَفْسَهُ بِمَا يُوجِبُ الرَّحْمَةَ وَذَكَرَ رَبَّهُ بِغَايَةِ الرَّحْمَةِ وَلَمْ يُصَرِّحْ بِالْمَطْلُوبِ، فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّ الشَّكْوَى تقدح في كونه صابرا.»
سياق سورة ص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنبياء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم