وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ
وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ
وأما الذين خرجوا عن طاعة الله بالكفر فمقامهم النار ، كلما حاولوا الخروج منها ردوا إليها ، ويقال لهم ذوقوا عذابها الذي كنتم تكذبون به.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: وأما الذين خرجوا عن طاعة ربهم وكفروا به وأشركوا معه غيره، فمأواهم الذي يأوون إليه ويستقرون فيه النار، كلما حدثتهم أنفسهم بالخروج منها لشدة ما يلقون من لهيبها وسعيرها، أو رفعتهم ألسنة النيران إلى أعلاها فطمعوا في الخروج، ضربتهم الزبانية بمقامع من حديد فردوهم إلى أسفلها، وقيل لهم توبيخاً وتقريعاً: ذوقوا عذاب النار الدائم الذي كنتم به في الدنيا تكذبون وتستهزئون.».
ونقل ابن كثير عن الفضيل بن عياض رحمه الله قال: «والله إن الأيدي لموثقة، وإن الأرجل لمقيدة، وإن اللهب ليرفعهم فترتفع بهم الزبانية، فيضربونهم بمقامع الحديد فيهوون في قعرها سبعين خريفاً، ويقال لهم: {ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ}.».
وعن مجاهد وقتادة والحسن: «كلما لهجت ألسنة النيران قذفتهم إلى شفا جهنم، فيظنون أنهم خارجون، فتردهم الملائكة بالمقامع قائلين: ذوقوا عذاب الحريق.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن اسماعيل انا اسحاق بن نصر انا ابو اسامة عن الاعمش انا ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي ﷺ قال: «يقول الله ﵎ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه.» ، ثم قرا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون (١٧) .». [حديث صحيح]
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «لها «نزلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاسِقُ هُنَا هُوَ: مَنْ لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ بَعْدَهُ وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً وسميت إرادة الرجوع رجوعا، كما سميت إرادة القيام قياما في قوله تعالى إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ويدل عليه قراءة من قرأ: يرجعون، على البناء للمفعول.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «صاحبه، وهو في هذا الموضع كفر، لقوله: (واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (٢٠) . فعلم انه لا يكذب بعذاب النار الا كافر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ﴿واما الذين فسقوا فماواهم النار﴾ اي ملجؤهم ومنزلهم ﴿كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم﴾ اي تقول لهم خزنة النار ﴿ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون﴾ وهذا دليل علي ان المراد بالفاسق الكافر اذالتكذيب يقابل الايمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها هربا من لهيبها وسعيرها وعذابها. أُعِيدُوا فِيها مرغمين مكرهين، وردوا إليها مهانين مستذلين. وَقِيلَ لَهُمْ على سبيل الزجر والتأنيب وزيادة الحسرة في قلوبهم. ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ في الدنيا، وتستهزءون بمن ينذركم به، ويخوفكم منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٣): «وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى أى الأهون والأقرب والأقل وهو عذاب الدنيا، عن طريق ما ننزله بهم من أمراض وأسقام ومصائب متنوعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٣): «دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ أى: الأشد والأعظم والأبقى، وهو عذاب الآخرة.»
التفسير الوسيط١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
الصدع بآيات الوعيد والترهيب؛ فإن القلوب القاسية المعاندة لا يلينها إلا قرعها بزواجر النار ومصير الظالمين.
التوجيه التربوي:
غرس الخوف من عذاب النار في نفوس الأبناء والمتربين، وتعليمهم الاستعاذة النبوية اليومية: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ.».
التوجيه العملي:
الحذر من كل خطوة تقود إلى الفسق والكفر؛ والتوبة العاجلة من المعاصي والكبائر قبل أن يفاجئ العبد هادم اللذات.
الوجدان الإيماني:
اقشعرار الجلد وارتجاف الفؤاد لهول مشهد جهنم؛ والفرار إلى الله بالإيمان الصادق والعمل الصالح الذي يقيك من النار.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها﴾ يقول: اذا كانوا في اسفلها رفعتهم بلهبها؛ حتي اذا كانوا في اعلاها رجوا ان يخرجوا منها فضربوا بمقامع من حديد؛ فهووا الي اسفلها. سورة السجدة من (اية ٢١ اية ٢٥.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والفاء للعطف علي محذوف تقديره ايستوي علي ولي الله المرتضي ووليد عدو الله افمن كان مؤمنا كان كمن كان فاسقا يعني خارجا عن اهل الايمان لا يكون ذلك لا يستوون في الشوف والمثوبة اورد صيغة الجمع لان المراد جنس المؤمن والكافر والجملة تقرير لانكار الاستواء ولما كان الاستواء مجملا فصله بقوله.»
سياق سورة الحج في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة السجدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
سياق سورة السجدة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة سبإ وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم